书籍介绍
《宗教哲学讲演录》蕴含着极为丰富的思想内容。宗教哲学的对象就是在宗教表象背后运动发展的精神和概念。这种精神和概念经历了一个从纯粹的思想状态或概念向实存的转化，并扬弃有限的实存形式而达到绝对精神的过程。黑格尔把宗教分为两大类：一类是特定的宗教，一类是绝对的宗教。在特定的宗教中又包括自然宗教（直接宗教、意识在自身中的分裂、向自由的宗教过渡中的自然宗教）和精神个体性的宗教（犹太教、希腊宗教、罗马宗教）。绝对的宗教（基督教）是完善的宗教，是精神自为存在的宗教，是自身在其中已变得客观的宗教，即基督教。在此宗教中，普遍的与个别的精神、无限的与有限的精神不可分割；它们的绝对同一即是该宗教及其内容。黑格尔宗教哲学的核心思想就是要通过概念自身的辩证运动来论证理性和宗教、知识与信仰的同一性，把上帝等同于精神和理念本身，把真理说成是人对上帝的认识或上帝在人身上的自我认识，从而实现哲学与神学的统一。
黑格尔（1770-1831）是德国唯心主义的集大成者，西方哲学史上最伟大的哲学家之一。求学于图宾根大学（与谢林、荷尔德林为同窗），先后任教于耶拿大学、海德堡大学、柏林大学。主要著作有《费希特和谢林的哲学体系的差别》（1801）、《精神现象学》（1807）、《逻辑学》（1812-1816）、《哲学科学百科全书》（1817）、《法哲学原理》（1821）；除此之外，《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》、《宗教哲学讲演录》、《哲学史讲演录》等课堂讲授录也是黑格尔哲学的重要呈现。
目录
用户评论
黑格尔5星，没的说。对宗教的深层理解和其循序渐进的发展。
只给3星是因为翻译，看的我想骂人，都想给2星，为了黑格尔再加一个吧。好多地方根本意思都翻反了，语序根本就像是直接从德语下来没有与中文相符的转换，有句子前后两个分句的主语都完全调换了。我真怀疑燕宏远是直接谷歌翻译然后复制下大部分都没改就交了，或者就是他学生这样翻的。全靠对照魏庆征的版本才读下来。好多地方读不通，对照魏的版本，果然读不通的地方就是意思翻的不一样的，魏版本的意思才通畅。看这本书我等于不停的阅读，校对，天知道为了这些错误多花了多少时间。早知道直接读魏的了。
我真的怀疑燕宏远的翻译态度。就冲这质量，鄙视丫的
最近补标，黑格尔比谢林强很多。就单纯关于善和光作为一种向时间与存在的过度利用了所谓的谢林的潜能三段论（当然这不涉及B及A^4）但是将启示哲学伪将来性问题完全地打破。我们开始思考这种抽象将来模型，何谓精神的宗教，何谓实体形式的惰性，何谓实体在意义上的变体，何谓回归大地，我想这才是将来存在者想要去探讨的非灾难-埃及宗教，因为这种宗教它将判断的立足点发生学给恢复了，这个立足点己内存在的特殊性是复归回环之本身，中介不再是间接而是个体性绝对精神环节上的一个直接（但这个不是抽象的）。第二卷的回归大地则更加精彩，光是结尾的自然神圣宗教解体（这也代表着回归笛卡尔主体，莱布尼兹-洛克-斯宾诺莎-费希特-晚期谢林的解体）
我还会回来的………
继续……
朋友帮我找到了资源，内容挺有趣的
Introduction + Vol.1
这本其实有很多精彩的角落，而且纯讲演录也多少能降低一些进入的难度，可惜翻译实在有点让人难受…短短几页的导论就出现了多处硬伤，意思直接译反、违反中文语法的地方一共好几处…这的确很坏人胃口，就好像上高速每隔几百米给你来个减速带一样，刚进入状态就给你拔出来了…（我的版本是一版一印，不知道后续有没有改进）
宗教的存在，正因其是现实性的反映
作为黑格尔哲学收尾的宗教哲学，或可以视作他隐秘的「人类学」——在全书起首，黑格尔表面上回到了新柏拉图式的看法，即对上帝的思维是「向太一的提升」乃至消泯无际，实则反过来把宗教的内容溶于意识的海洋，视之为思维本身依精神节奏的行进和概念的辩证结构。此即哲学与宗教的「活动玄同」（埃克哈特语）。而精神的自我显示是一种感通，在与自己绝对相异的他者的触摸中，精神被带到一个能把自己显现给意识的领域（“一枚佩戴着渡过黑暗的徽章”），一个交织模糊的人类学领域。第一部中的自然宗教就处于从精神与自然的统一中产生分裂的过程。在这种宗教哲学的帮助下，波墨那里创世过程（精神在自然中的显现）与意识之间的阻隔被融化了，将最内在的神性经验转化为概念的尝试在概念向实存的展示中被逆向追溯和澄清了，于是那种暴乱的直接突现也得到了理解