书籍介绍
托马斯·潘恩（1737—1809），英裔美国思想家、革命家、激进民主主义者。美国独立战争期间，潘恩撰写了铿锵有力并广为流传的小册子《常识》，极大地鼓舞了北美民众的独立热情，被视为美国开国元勋之一。美利坚合众国的国家名称也出自潘恩。本书包括潘恩的四部著作：其中《常识》和《林中居民的信札》作为美国独立战争时期的启蒙著作，集中批判了英国君主制的专横腐败，提出北美殖民地应当脱离宗主国，获得独立自由，是北美革命的思想武器；《人权论》批判柏克对法国大革命的攻击，集中阐述了《人权宣言》中的“天赋人权”思想；《理性时代》是阐述宗教思想的著作。作者主张信教自由，揭露了《圣经》内容的自相矛盾与荒诞。
用户评论
潘恩对于法律还算精通，人权与宪政的理论是他的专长，可是国际政治、国际贸易和自然科学以及神学，就是各种肤浅幼稚，居然连语言学也一起连带抨击。争论小册子的局限在于：针对性、时代性、煽动性，不过偶有闪光之处就足以流传千古。
读毕《理性时代》。“宣扬他自己所不相信的东西，他已经准备犯其他任何的罪行”，潘恩从这一点突破，解构了新旧约全书和一切依赖于先知教廷传达“天启”的一神教，认为他们是以人去指挥上帝，以造物的解释和刀剑去代表造物主，是对神的亵渎，是为了自己的权力和利益，是假神学。潘恩认为真神学是“自然神”，上帝等同于“创造”或“第一推动力”，也就是科学。但潘恩把科学和理性给神化，仍然走上了他一再批判的雅各宾的那种危险，那样等于把世俗的能量因果循环之业，抬高到神灵位置，反而遮蔽了人自己与天道的连接之路，也就取消了以行动战斗突破循环的希望和天赋责任的自觉。而“社会科学”同样可由世俗权力解释，这就是极权的起源，仍然是政教合一与弥赛亚活体崇拜。所以潘恩的学说，应与拉塞尔柯克的学说，对冲互补，才能各去其弊，发扬各自的优点。
《人权论》比《常识》写得更好，把柏克骂得狗血淋头。
尤其喜欢对天赋人权思想的阐述。
潘恩啊潘恩，脑子这么聪明，文笔这么出色，工作这么勤奋，不抽烟，偶尔酗点小酒；不嫖妓，偶尔呼吁一下女权；不赌钱，囊中经常羞涩；操着一口诺福克方言，衣着寒酸，明明一介体制外的屌丝，偏要跟那些将军、议员打交道，替人家操心。结果呢，兔死狗烹，鸟尽弓藏，逆水行舟，晚景凄凉。你如此博学，难道就没听说过老子“功成弗居”的教诲吗？
潘恩，
收录了潘恩的两部在美国独立革命运动时的论作和与柏克论战的《人权论》，最后一部是论述了潘恩自己的自然神论思想的《理性时代》。潘恩的思想带有明显的革命时期的激进色彩，不过他的论作本来就不是纯粹的学术著作，他用了极其简单的文字表述了人民的革命权利的正当性和人权的神圣性，可以想象18世纪欧洲的大街小巷对潘恩这几本书的偷偷讨论
前几篇文章是政治话题，最后一篇是宗教话题。
在潘恩看来，每一代人都有相互独立的主权，上一代人的意志不可以约束下一代人。所谓合乎民意的权力世袭，至多是用前代人民的意志强奸后代的意志。因此权力世袭无论是在民众反对的基础还是在民众支持的基础上都是不正当的。所以，正当的政体只能是共和制度。
代入感很强，我是那时候的美国人已经开始生气了。
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