宗教生活的基本形式

我觉得涂尔干的兴趣可能就是社会而不是宗教，他找啊找，发现在人类群体的所有活动中宗教表现了最多的社会，于是他反过来说，你们呀一直把宗教当做是这个那个，其实吧它是社会本身呐！是不是有一种豁然开朗的感觉？#一种教学方法#

做这本书的PPT被老师批得好惨……

导言、结论较形上，晕乎乎~ 翻译近乎满分，不愧前辈！

2016已读54。不得不承认读得比较累，读到第三部分的“仪式”直接跳到结论部分勉强读完。涂尔干的思想实在博大精深，以至于任何对其思想观点的总结概括都有简单化的嫌疑。开篇就对泰勒等人的“泛灵论”和弗雷泽等人的“自然崇拜学说”加以犀利批判，引出作为最初级宗教的图腾崇拜。之后又吊人胃口地指出图腾崇拜中的某种“宗教力”是宗教之起源。最后真相大白：“如果说宗教产生了社会所有最本质的方面，那是因为社会的观念正是宗教的灵魂。”牛逼闪闪。。在结论部分，涂尔干对于宗教和科学的思考相当深刻，认定“两者间不存在难以逾越的鸿沟”，甚至解释了宗教观念孕育理性思维的过程，指出“对科学的信仰与宗教信仰并无本质不同”，两者均依赖集体作用，实现了对全书观点的完美升华。想到这是一本1912年的著作，对此我只能长跪不起。

打个不太恰当的比方，如果马克思的精神气质是“盗火的普罗米修斯”，韦伯是“出征的浮士德”，涂尔干就是“归家的奥德赛”！ 他的原始宗教研究真的指引着一条不断返回人的存在的家的归途。就像海德格尔是唯一一个讨论家的西方哲学家一样，涂尔干在原始宗教里看到的社会存在，也是现代人不断丢失的“存在的家”。不过，涂尔干也没有那么“怀旧”，他总是试图超越宗教，追寻更加永恒不变的“神圣社会”。只要人类生活之洪流滚滚向前，在宗教外衣下显现的社会就始终鲜活如初。从这一点看，涂尔干有的就不只是温暖，他比马克思的革命气质更实在，比韦伯的悲剧命运观更有生命力。

实证主义的宗教社会学，从宗教生活的衍变看人类社会生活的演进。读了一半，感觉真的有点过于细致，看得出涂尔干渴望从实证的经验中说明自身研究的科学性。第287页开始，涂尔干在我心里封神：宗教性依靠道德权威的概念，衍生成为社会舆论，直接过渡到社会性，即从宗教内核精神性层面看社会舆论的统一和精神控制。个体从外部（社会现象：来自于集体活动）获得由符号所赋予的集体情感。宗教思想的逻辑和科学思想的逻辑之间不存在鸿沟，消极膜拜通过禁忌与苦行，积极膜拜通过祭祀；宗教力传染性的这个观点还是蛮好玩的；关于神圣性之中部分等于整体的法则，这一块还是存疑的。结语部分：宗教作为集体生活的精神面。

详细读了图腾那几章，很是感兴趣。

我这时候才意识到涂尔干的写作魅力所在

对于宗教之“社会力”的概括，以及对于宗教、信仰、仪式的区分，对于今天的宗教学研究仍有影响。

“事实上，我们将会看到，即使在我们有所了解的最简单的宗教中，神的根本任务也是以一种积极的方式去维持生命的正常过程。” “宗教力不过是实体化了的集体力，也就是道德力，它是由我们从社会角度出发在内心所唤起的各种观念和情感构成的，而不是来自对物质世界的感知。”