书籍介绍
本书是2001年版图书的增订版。原来的2001年版中“现象学”的分量大于“孔夫子”的分量，有所失衡。而且，现象学部分也基本上集中于海德格尔和胡塞尔，视域不够开阔。这次的增订本对这些问题进行了弥补。该书新增了第4、8、20-23、27、29章。全书共分为三个部分。第一部分通过审视胡塞尔和海德格尔不同特质的现象学以及其他几位现代西方思想者的学说，去揭示西方哲学一个多世纪以来的所经历的方法上的转机。第二、三部分谈到现代西方哲学的转机的确给中国古代学术思想提供了新视野。对儒家、道家等学术流派的再解释，对于“时间”、“语言”、“象”等在中国古学中的体现方式的展示等问题上不同路径及新的理解可能的探讨等等。该书除了现象学还涉及到另外一些现代西方思想，例如：维特根斯坦、克尔凯郭尔和塔斯基，除了儒学外还谈到了道家。可以说该书涉及到的知识面很广，是一本极有学术价值的图书。
目录
用户评论
天地初混沌 人神本合一
无物不是心 无心不是空
心物交融处 万物缘起时
悬隔返本真 先贤达此境
流溢得善心 反身渡苍生
奈何凡人痴 夏虫不语冰
人间本烦忧 断水水更流
回归缘起处 我本神之子
还不错
搭配王恒教授欧陆哲学课阅读的，纠正了以前的两点理解:
1.意向性是A→B（其实是A←意向→B）
2.海德格尔的抛入是主体被抛（其实是抛只是一个态势）
另外，说《学而》那一篇也太妙了，学、时、习、远、乐等字在现象学下获得了更加圆融的意义。
一切随缘的点在于我恰恰就作为我的“缘”
时中是否有预设前提？
心情复杂 讲现象学是神 讲儒学就是屎
给一星的人，那点境界就别读哲学了。