过渡礼仪

过渡礼仪(礼仪的系统研究)[民俗学]. 171118

在书店翻的小册子，蛮有意思。过渡仪式分为分隔—过渡—聚合三个过程，包括怀孕、出生、成人、结婚、丧葬等仪式。“只有第一次才算数，第二次只是习惯的开始”，好像也有道理，做不熟悉的事情之前总要祈祷能顺利平安，“通过”之后总是麻木了hhh

人生阶段的仪式

很糟糕的排版，看得很烦

这本书让我学到了很多的东西。虽然有些简略，不像《金枝》那样事例极多。但是作者将自己想要表达的东西说的非常清楚。我不是专业学民俗学的，不能对他的每一个论点与对他人的批判表示肯定，但是有些东西的确是开拓了我的视野。每一本书都有它的优缺点，学会扬弃是很重要的，所以对这本书要辩证着看，他的一般原理是被大家肯定的，但是他的其他论点或许有值得玩味的地方。

作者博闻强识。 世俗界与神圣界之间不兼容，以致一个体从一世界过渡到另一世界时，非经过一中间阶段不可。 在半文明社会，没有完全不神圣行为。此类社会中，人生每一变化都是神圣与世俗间之作用与反作用——每一变化都伴有仪式，其根本目的相同：使个体能够从一确定的境地过渡到另一同样确定的境地。 读完本书了解：共食是古老的聚合礼仪；陌生人与神娼的聚合；坐月子是边缘礼仪；割礼的双重系列礼仪性质（是分隔礼仪也是聚合礼仪。切割穿刺文身以有别有普通人，加入某一信仰共同体，且切割行为留下无法恢复的痕迹，故此聚合是永久的）；暂时死亡的思想是巫术与宗教加入仪式的普遍主题；年轻人的无法无天和成为安分社畜的割裂感可以边缘期解释：新员处于社会之外，甚至是神圣的；葬礼的边缘礼仪性质。

开篇作者自鸣得意地将仪式按照感应和感染、泛灵和动力、主动和被动、直接和间接这四对矛盾分为16种，但这种分类学并未看出有实际意义。泛灵和动力区别在超自然力量是否人格化。而后作者抛出过渡礼仪这一概念，并细分为分隔、边缘和聚合。以与世俗分隔→边缘→与神圣聚合→与神圣分隔→边缘→与世俗聚合的模式来看，季节变化仪式、入会仪式、成人仪式、婚礼、第一次仪式、怀孕仪式、分娩仪式、加冕仪式、洗礼、葬礼、复仇、宽宥等都可归为此类。作者于是找到了他的大一统理论。新生儿实际上被视为陌生人，因而要进行和生者世界聚合的仪式。婚礼中的抢亲是分隔仪式。共餐和性行为是聚合仪式。比较反直觉的是，丧葬中更多的是死者和死后世界的聚合仪式，分隔仪式反而很少。不过我很好奇，堆砌巨量材料就自认完成了论证，是人类学家独有的思考方式吗？

类似金枝一类的，视角不同，分类和归纳的方法 也不同。西方值得学习的是了解事物的方法，总能从自己独特的角度去分析总结，这在东亚文化笼罩的地区是完全无法想象的。

艰难的课程作业