斯宾诺莎文集：第1卷

真·学会阅读后唯二难啃的一本，看的时候有举目所见不超三行、伸手不见五指之感。倒是最后的《知性改进论》触发了看《伦理学》的心，有一天应该会去啃吧。

我哭了，我对他不行，但是知性改进论很好，想把他从地里揪出来继续写……

一知半解，神作

意见产出错误的知识，导致错误的情感

和暂时性的东西结合的人一定要倒霉。因为，既然这些东西并不是他的权力所能达到的，要受到许多偶然性因素的摆布，这些因素起作用时，他就不可能不受它们的影响。所以我们得出结论说：爱恋那些貌似真实的暂时性对象的人是要倒大霉的，所以爱恋名誉、财富和快乐的人一定会非常倒霉，这些东西是没有任何实在性的。理性教导我们要避开那些稍纵即逝的东西。

《简论》第一部分:作为原因的上帝—作为《对话》中的绝对内在性—论证，以反驳拟人论上帝的概念——上帝的绝对同一性，优先本质，存有——上帝概念和肯定无限性的观念——上帝的本质等同于自然的本质。[此一部分同时存在两种倾向，无理性的基督信仰和无基督信仰的理性] 《简论》第二部分:受动感情考察，乌托邦构想。[存在论的视角与解放救赎的视角完全一致] 一部存在意识形态张力的泛神论文献 《知性改进论》尝试克服《简论》的问题，但最终失败——第107条证明了一种使得一切都闭锁于其中的知性无法保持自身的乌托邦张力。

原妈成分……

1、斯宾诺莎受中世纪神学影响，他的理论从神的本性开始，然后所有其他的理论才展开。知识的理论和对于人类认识能力的注意在斯宾诺莎那里占有更突出的位置，但系统地论神的本性的理论仍是放在首位。斯宾诺莎称他的第一原则，有时是上帝，有时是实体。亚里士多德给“实体”下的定义是能够独立存在的东西。斯宾诺莎绝对严密地进行了解释，并断言只有上帝这一具有无限属性的实体才能完全满足这个定义。2、斯宾诺莎是从这样的传统的区分开始的：一种是不需要外部原因说明它的存在（自因），另一种是它的存在依赖于另一种作为原因的东西。自身为自己存在的原因的东西是必然存在的，除了它自己以外，它不需要假设其他的东西，斯宾诺莎称之为实体。另一方面，有限之物就是可为它自身种类外的他物所限定之物，而实体就其拥有无限的属性而言，它是绝对无限的。

知性改进论可以作为伦理学序言去读，早期的哲学文本没有仔细看

算是比较顺畅地(艰难地)读完了吧，大概看懂了六成左右。在第一卷论上帝存在中，斯宾诺莎以公理化的证明及推理阐释了存在即上帝的本质属性，并由此来探讨上帝及其他属性。这一节最令我糊涂，也最说服不了我，虽然证明的逻辑无懈可击，但我认为有那么一两个大前提似乎有点站不住脚；后面关于人及心灵情感与伦理部分的论述则简洁又精彩，对亚里士多德的部分伦理概念做了一定的区分与批判，同时又传达出一种追求至善的乐观主义，这一点又与亚里士多德不谋而合；知性改进论则是斯宾诺莎从唯物主义出发阐述自己的认识论和方法论，通过运用几何学的方法对笛卡尔方法学进行了继承和发展。相较之黑格尔的逻辑学和康德的纯粹理性批判而言，算是一本比较友好的哲学读本(前者我都毅然弃读了)，唯有一点，心中须有上帝这一观念，不然很难进入斯宾诺莎的哲学世界。