书籍介绍
本书是耶林最重要的演讲稿之一。耶林首先提出了法权感渊源的二者择一的问题，即法权感是产生于历史还是天赋。耶林驳斥了是自然赋予人类某种特殊装备的观点。他认为，人能够凭借自己的理解并出于自我保存的本能为自己的生存发现必要的道德与法律上的秩序。他从三个角度对这一观点进行了论证，即自然的角度、历史的角度与心理的角度，在心理方面他分析了法权在个体中产生以及一般化的问题。该演讲稿展示了耶林晚年的法律理论是一种古典的、人类历史的法律进化论模式。
耶林，生于1818年，是德国19世纪著名法学家，缔约过失责任理论的提出者，也是目的法学派的创始人。其思想不仅对西欧，而且对全世界法学都产生了巨大的影响。
用户评论
定位：闲书，法学。
译文：不太流畅，可能是德国人说话天然不符合中国人语言习惯..
p44 一个民族的法权感，而且经常是受过训练的个体——在科学意义上我采用法学家（的说法）——的法权感，其是领先于法律的，归功于这种领先状态，人们自己才能够把握法律承担者与法律本身。
p46 为了实现法权感的要求，一直需要实践的压力与强迫。
p46 但我想也许会有反对意见，而且我也希望会有。如果一个新的观点很容易被得出，从而取得胜利，那么科学就是很糟糕的。
p51 译者对本文的概括。
法权感的产生不是天赋的而是历史的，正如最新科学研究指出的动物本能不是天生的而是种族经验的传承，柏拉图和亚里士多德都曾为奴隶制辩护，不是他们的观点有问题，而是时代的限制，今天我们的观念在后人看来或许也是同样荒谬的，这是迈向完美过程中的不完美存在。
法权感是产生于历史还是天赋？天赋论分为三种形态，天赋的、进化的、形式主义的。
有意思的表达，借助于科学理论的发展论证不是自然的法权，而是历史的，心理的论证略显薄弱，可能需要当代人来从脑科学和心理学来论证了。
耶林文采斐然
概念是不会犯错的，罪过是人的优先权。法权感在事实上，对于一个发达的民族，代表了进步阶层的先锋队的特点……历史表明，在一般情况下还需要实践动机的协助，以实现法权感的要求。我们道德的进步是所有道德观念的本质，是历史中的上帝。
伦理学，历史主义。
神的世界注定要灭亡
“我们道德的进步是所有道德观念的本质，是历史中的上帝。”立足于捍卫理智与自由的古典进化论，人类创造道德规则的潜力得到肯定而不再被视为永恒律令的奴仆（“标准产生于我们”），同时充满对趋善的线性历史观的自信（“不完美是完美的必要条件”）。毕竟是演讲稿所以论证并不全面，但整体严谨流畅，结语文辞颇为慷慨。尤其欣赏他说自己在科学的路上安了块石头，后世学者面对它可以搬开可以回头唯独不能绕开。
「我们道德的进步是所有道德观念的本质，是历史中的上帝。」