金花的秘密

大失所望。这种文本除了时代和文化的误解，没有什么价值吧… 不知道为什么追捧过高。

荣格所关注的是一种“语言表达”的心理状态。当表达的东西突破了言辞的框架，让感性被自由和自主所照亮之时，人能够控制自己的无意识，这是非常厉害的自我整合，自己可以看见自己的无意识。让自我意识控制无意识，用理性征用无意识，这只会低估了无意识的能力，这是无意识的自我象征。审美之所以可能的根基，就在于推动我们进行审美活动的原动力是什么。推动着人格完善的进程，它既是源泉，又是动因。这无疑就是按照荣格所说的向原初意象的“上升”代替现代病症的“下潜”。所以当荣格发现卫礼贤为他带来宝藏的时候，他有多么激动和喜悦。荣格是真正一个有心量的学者。

卜天出品必属精品

这种建立在同步性原理基础上的思维在《易经》那里达到了顶峰，它是对中国总体思维最纯粹的表达。而在西方哲学史上，这种思维自赫拉克利特之后就已经销声匿迹，直到在莱布尼茨那里才又出现了微弱的回声。不过在此期间，它并没有彻底消亡，而是继续活在占星学思辨的暮色中，直到今天也一直保持在这一层次。钓雪按：沃格林大概不会喜欢荣格，卫礼贤和道教部分肯定很有意思，以后要深究。

更喜欢邓小松的翻译版本，这个版本心理学方面不如邓。

没完全看懂，不过蛮有趣的

微信读书速览。“否认我们自身的历史前提是愚不可及的，那将是再次失去依靠的最佳手段。只有牢牢站在自己的土地上，我们才能吸收东方的精神”，同样适用于东方人吸收西方精神。

太喜欢了！每次读有新的启发降临。《太乙金华宗旨》是中国人的炼金术，以自我之躯作丹炉将至高之光受胎于其中（如同《加拉太书》（2：20）中所说的：“我已经与Christ同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是Christ在我里面活着。”），也是另一种叙事版本的圣母领报；在更高的象征秩序上，生儿育女象征着生出一个心灵的精神体（细身），并治愈自我的安福塔斯之伤（中世纪圣杯骑士的首领，因爱欲在战场上失败，后被一位青年治愈），星盘意义上的“土星回归”也是如此。以圣子之身获得自我的治愈和完善，凭着他的慈爱与忍耐去接受自己最为卑微的部分。

榮格對中國古代精神文化的喜愛與高度評價，讓國人都自愧不如啊～另，他的思路真是是非常佩服的，廣博多點，深入東西方自會不明覺厲。後面水平限制了我的理解，嘆氣

（合拍）“从恶中生出许多善”没有绝对的善，我们需要与恶共存。