书籍介绍
本书是一部富有洞察力的、原创的关于尤卡吉尔人狩猎生活的人类学著作。尤卡吉尔人鲜为人知，是生活在西伯利亚东北部科里拉河上游地区的“土著人”。作者基于田野调查的第一手资料，集中讨论了尤卡吉尔人生活在“镜厅”世界的实践意义，人、动物与神灵共同居住在这个世界，他们被认为是无穷无尽的互相模仿的双面体。在这个世界，人处于一个“中间状态”，他们的灵魂既是有形的也是无形的，身心一体，既是个体自我也是再生的他者。这迫使他们在努力超越差异和维持自我身份的必要性之间进行微妙复杂的平衡。
作者
拉内•韦尔斯莱夫，丹麦奥尔胡斯大学人类学、考古学和语言学研究院社会人类学教授。2003年获剑桥大学人类学博士学位。2017年以来任丹麦国家博物馆馆长。
译者
石峰，人类学博士，贵州师范大学历史与政治学院教授。
用户评论
是借观察他者之时 反思自己的立场
书中的观点借鉴了笛卡尔和海德格尔的哲学理论加以分析，尽管视角比较中立，也无甚额外的新意，但书中的分析条理调查过程很值得称赞，加之我对传统的猎人文化、萨满文化等万物有灵格外感兴趣，以及能看到尤卡吉尔人和中国东北的鄂温克族有着相同的文化来源，万物有灵需要相互尊重相互制衡，建造者和存在者谁先更早的存在？语言和文化的关联性的强弱与先后？本我是在他者的对比下创造而出，当一切被放到一个环境中时候被解释的时候，很有趣。
理论梳理细致，观点富有新意。对混融状态和人的整全性进行了相对到位的描述。然而民族志细节相对较少，报道人比较单一。到最后作者也没说自己是否掌握了自己所言的那些情感体验。对“模仿”的分析颇有见地，但就像作者说的，模仿如何作为实践层面的万物有灵论，是另一本书要做的工作了。
译文感觉有些僵硬，一星是扣给翻译的。第一次读人类学书籍，本来期待会有丰富的纪实资料，但实际上理论性更强，作者旁征博引反而提供了一个很好的哲学理论融入人类学研究的范本。
作者以狩猎者的身份参与田野首先就与大多数待在营地里采访报道人的人类学家不同，正是Ingold意义上的向被研究者社会学习的一个过程。从实践经验和在世存在的现象学而不是集体表征和信仰的角度出发解释“万物有灵论”，是对他者社会经验与知识的尊重与谦逊，可作为本体论转向及其反思的经验民族志代表作。
p57共享关系也包含着危险因素（含混本质），p69“每个人只能看到自己的一个阴影”，p81一个停留在想象状态的主体无力对自我和他者在各自位置上进行定位，他不会有任何人类关系所经历的共同象征基础，这也是精神病患者的情况。
许久没有读过人类学了，现在觉得是对线性的无法形成闭环的现代性思维模式下存储备份，尽量多保存思想的多元性，以免同质化的覆灭了。
田野扎实，理论分析精辟。
本体论转向代表作，非我与非非我
万物有灵观贯穿全书，认真对待这些民族所对待之事 / 与其说是狩猎不如说引诱 ，“爱 引诱 变形”很cult感的描述
很有趣，虽然还是觉得不够深入。