书籍介绍
《摄大乘论讲记》主要内容包括所相知、人所相知、彼人因果、彼修差别、三增上学、彼果断、彼果智等。
释印顺(1906—2005)，当代佛学泰斗，博通三藏，一生游心法海，讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂佛学著作四十余种，陆续结集为《妙云集》(24册)、《华雨集》(5册)及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《初期大乘佛教之起源与开展》等专著。印顺法师对佛教的教史、教理与教制作了广泛、深入、系统的梳理与阐释，建立了博大精深的思想体系，成为汉语佛学研究的重要典范，受到海内外学术界、佛教界的高度推崇。
目录
悬论 一 释题 二 本论与释论及翻译 三 本论的组织 四 《摄论》与《阿毗达磨大乘经》的关系 五 《摄论》在?著师资学中的地位正释第一章 序说 第一节 成立大乘是佛说 第一项 略标 第二项 显大乘殊胜 第三项 显大乘是佛说 第四项 重颂 第二节 摄大乘第二章 所知依 第一节 从圣教中安立阿赖耶识 第一项 释名以证本识之有体 甲 阿赖耶教 一 引经证 二 释名义 乙 阿陀那教 一 引经证 二 释名义 丙 心教 一 引教 二 释意 (一)释二种意 (二)染意存在之理证 (三)辨染意是有覆性 三 释心 丁 声闻异门教 戊 总结成立 第二项 遮异释 第二节 在理论上成立阿赖耶识 第一项 安立阿赖耶相 甲 三相 乙 熏习 丙 本识与种子之同异 丁 本识与染法更互为缘 戊 本识与杂异诸法为因 己 大乘甚深缘起 ……第三章 所相知第四章 人所相知第五章 彼人因果第六章 彼修差别第七章 三增上学第八章 彼果断第九章 彼果智第十章 结说
用户评论
这一本暂时搁置吧
阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。
阿赖耶识与杂染法互为因缘，如炷与焰辗转生烧，又如束芦互相依住，唯依此二建立因缘，所余因缘不可得故。
这是前年所审读之第二部论，花了很多时间疏解唯识之名相，但即使这样，也没有完全读懂，只是握住了最核心之脉络。这还得多亏了那位功底极深的老师，真是举重若轻，深入浅出。况且他一个人教我们两个人，彼此面面相对，我们怎敢不用功。
印顺法师此书的意图不限于讲明白《摄大乘论》，而是在文献细节上分剖古今唯识学的脉络，使人明白并非仅有玄奘所传是唯一的「正宗」，实则唯识一系的经论存在微妙的差异，这也导致后学无法看清唯识思想的多样。将这些纷繁的线索抉择以示后学，法师厥功甚伟。
内容丰富细腻，颇多卓见
摄论把大乘的无分别智讲的最明白，可是有印师注释及法师讲解后，还是佛缘不够十不知一，惭愧
難讀
20，世亲释论说：凡情妄执的遍计执性是没有实体的，若执以为有，就是增益执；圣智悟入的圆成实性是有实体的，若反执为无，就是损减执。至于依他性的增益损减完全没有谈到。无性释论说：在遍计所执性上唯有增益执，不会有损减执，因为损减执要在有体法上才可以生起，遍计所执性既无自体，当然没有损减执。在圆成实性上唯有损减执，不会有增益执，因为增益执要在无体法上才可以生起，圆成实既有自体，自然不会生起增益执。依他性既不是实有的，便不落损减；又不是实无的，所以不堕增益。二师的解释，同样地主张不可执遍计性为实有，执圆成实性为都无，才能正见缘生法相的中道。
41，心意识三。
此书读至五十六页。其余待《大智度论》下册读完。
看完了，以后如果有空会重看。