书籍介绍
作者在方法论上的突破与创新，是本书的基本特色。在借鉴现象学与解释学方法时，融入中国传统体道方法，使之在海德格尔思想的研究上，别开生面，更加深透。尤其是在中国天道观的研究上，无论对其底蕴的发掘，还是对其永恒价值的评价，都显示出思想重构和富于诗意的独创精神。在这项高层面的研究中，作者不仅使中国近代以来的比较研究获得了新的深化，而且似乎为中西思想融通找到了一个重要的切入点。
目录
用户评论
读了好多遍
我的秘密书架中的精品
前半部分海德格尔思想阐说尚可，后半中西比较并不成功，缺少撬开的骨力。提出《存在与时间》第二部分的“时间性的退化现象”蛮有趣: 「从第六十六节开始，我们看到的一个相当生硬的“反转”或“重演”，即回过头来，用时间性结构来确定在第一部分中讨论的那些缘在生存的时机化样式。这种解释相当乏味和外在化，没有什么真实的思想含义，似乎完全是出于形式上的考虑…反过来用时间性这个“流”来说明缘在(Dasein)的生存形态这个“源”，将它们一个个地定位到时间的三相之中。这岂不是本末倒置？…这种策略…缺少真实的思想开启力。原本时间一旦被认为是更高级的和更真实的，它就脱开了缘在的生存境遇这个生生不息的现象学脐带，成为带有传统思辨哲学味道的构架…根本上讲也还是一种系统化和形而上学的做法。」
对中西比较没兴趣，不过这本书前半部海德格尔部分实在是写得太好了，这些天看了多本关于时间的论文基本都没有超出此书的范围，只是多了些引文，历史等等冗余，讲的也没这本清楚明白。胡塞尔那本讲义也好得很，真心觉得选择现象学作方向实在是太好了，这几年不亏。
这本书有很多版本，这是我读的第一个版本。
整本书大致围绕着“Ereignis(自身的缘构发生)”展开了海德格尔的思想架构，并以这种探究“终极视域”的语境作为桥梁，构建起印度哲学、中国哲学与西方哲学的联系。“Ereignis”在海德格尔思想前期以“时间”为其“基底”，而后期转向更为根源的“语言”，以诗来作为触发终极视域的契机，以人此刻的存在作为缘构发生的“主体”，有张载的“参两”之意，以及与佛教里的“自性”和“万法皆空”有微妙的相似之处。另外张祥龙先生也着重强调了“语言”与儒家孔子所讲的“兴于诗，立于礼，成于乐”以及道家里的“道”有先天的契合度，他们区别于传统哲学的概念化、体系化、范畴化框架，真理只可能在当场的、几微的、缘构的境遇中被“揭蔽”。
“缘在”让我如痴如醉，不过现在看来没有必要纠结于字眼。
选读部分章节，文字流畅通透。