书籍介绍
这部由论文汇聚而成的专著，是目前研究中古时期中西交通的最前沿成果，无疑具有示范的作用，其领先地位可能会保持相当一段时间。比起出版不久的、同属于“哈佛燕京学术丛书”的林梅村《古道西风》，此书显示了历史学的亲切、扎实和深厚。要了解中国学术已经取得的进展，可以拿此书与向达先生《唐代长安与西域文明》来比较一下，在半个多世纪以后，中国学术的确已经走到一个新高度了，这虽然还不足以让我们骄傲，但是已经足以让我们生发并保持自信心。
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用户评论
这本应该是荣新江少数比较扎实、显功力的作品，作者的聪明和会写文章溢出纸面。
就读了安禄山族群和信仰那篇文，还是不错的。
安禄山以“光明之神”的名义号召起兵，材料和分析都有点少，推论牵强了。还有《历代法宝记》和朔方军的信仰，推的，非常辗转。
上大学前读的唯一一部真正意义上的学术著作
《释迦降伏外道像》中的祆神密斯拉和祖尔万，图像学好有趣。
经典作品。
溢美之词，不用多说！挑几个毛病吧：一、第一篇以前两章为佳，后两章史料和内容多重复，且无新意。第二章尤其佳，倘若能将时空的谱系做的更为明细一些，则粟特与唐朝的源流会更为清楚。二、第二篇其实很期待，但受制于材料，总有一种点到为止的感觉。第二章广泛地征用敦煌吐鲁番文献中的胡人与武周政权的材料，可与第一编第二章有关洛阳的材料对堪。饶宗颐先生将此点和天可汗联系在一起，荣先生则没有提到那么高的地步。第三章，荣先生认为，安禄山叛乱所依靠的军事、经济和信仰主体都是粟特，其的对话对象是富安敦，而非黄永年，未切到本质。荣先生多次强调，安史乱后河朔成为胡人避难的区域。但从陈先生以来，用胡化去解释安禄山和河朔问题的最大bug，就在于河朔的胡化远不如长安洛阳两京为深。唐朝胡化最为深入和广泛的地区，是两京，而非河朔！
中古粟特文明与三夷教研究必读书目，可与荣新江的另一部著作《中古中国与粟特文明》结合阅读。
字句间都能感受到荣老师的治学态度，严谨又开放，以后有机会去看安伽和虞弘石棺的时候再拿出来温习一遍