书籍介绍
当西方佛学研究进入所谓"拥抱异类"和倾听多音化的时代，【1 】汉语语境的佛学论述似乎仍然满足于在比较狭隘的历史和解释的叙事范围内进行研究。作为禅学的思想考察，尽管随着本世纪初新材料的发现，特别是敦煌文书的公布，学者们开始重新审查传统灯史的可靠性及其写作背景，以冀重建新的禅学思想史。在方式上，由于过分相信新的史料所带来的富有革命性的创见，以历史文献为主而辅以必要思想解释的方法结构遂成为中国现代禅学研究的基本范式。"训诂明而后义理明"这一汉学方式的价值信念，经过现代性的理性包装，使学者们认定，通过对原始文献、考古材料的校勘解读，可以填补历史的时空距离，去重构传统禅学的本来面相。这种雄心勃勃的英雄主义所激发的文献知识学范型，一方面使汉语禅学的历史文献研究，特别是有关唐代禅学的文本研究获得了相当程度的拓展，并与日本同行一起重新建立了早期禅宗发展的历史系谱。
龚隽，1964年生于江西南昌，华东师范大学哲学系哲学硕士，武汉大学哲学系哲学博士。现任中山大学比较宗教研究所教授，博士生导师，副所长，中山大学人文学院佛学研究中心主任。出版著译2部，发表学术论文30余篇。
目录
导论 作为思想史的禅写作——以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察
一 重温一段公案
二 作为歧出的哲学解释
三 思想史的解释：在哲学史与文化史之间
四 “人就”与“出就”：禅思想研究中的“可说”与“不可说”
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用户评论
好学术，看着好累，但还算有意思
今天才发现导论部分在贺照田主编的《并非自明的知识与思想》（2003）中刊出过。
算是中西禅学研究的综述，导论部分不错，正篇个人学力不足无法支架。。
颇耐人寻味的倒错是，以胡适为代表的试图将整个禅宗史还原为某种历史性和社会性的学脉，一方面显然带有某种泛-建构主义的立场（这种立场在20世纪往往服务于广义上的反启蒙，大叙事拆解等），另一方面，这种立场在一个“东方”的语境下的应用非但不是反启蒙的，反而是为启蒙而服务的（即通过彻底的历史学还原来消解禅的神秘以及一切被认为本有于禅的东西，不管是思想的还是实践的，以便为“新思想”清扫空间）。很强烈的感受是，以铃木为代表的东方主义者实际上以及接受了上述叙事的前提，即禅和现代性有着不可弥合的割裂，因而禅已经在这种断裂处终结，问题仅在于终结之后所呈现出来的“禅的总体”应当被如何看待，就这点而言，这些禅的拥护者同样在埋葬禅的未来向度，真正的问题从来不是在两者之间取得平衡以最终获得关于禅这一总体的客观影像。
导论部分，收获很大。
非常细心且精准地运用现代哲学的多种方法论和禅学研究思路，为中国禅史上可能已有定论的问题，拨开层累造就的重重迷雾与充满矛盾、反逻辑的禅理表象，打开了重新观察诠释的视角。于是我们看到了，经教僧侣与禅僧之间时而对抗又时而妥协的漫长纠葛，逮住觉悟次第的细微歧见而摧毁兄弟僧团的无情斗争，这些湮没在佛教渗入中国信仰骨髓之历史中的画面。
香港中文大学人间佛教研究中心荣誉研究员（2013-2015年），佛光大学佛教研究中心通讯研究员（2014年-2015年）、佛光山人间佛教研究院研究员（2015-2-16年）、《新史学》（中华书局）学术编委，《汉语佛学评论》（上海古籍出版社）主编，《人间佛教研究》（香港中文大学）编委，《人文宗教研究》（北京大学宗教文化研究院主办）编委等。主要从事中国佛教思想史及中国哲学史的教学与研究，研究作品有1、《作为“知识”的近代佛学史论——在东亚视域内的知识史论述》，商务印书馆，2019年版，（与陈继东教授合著，该书于2021年获广东哲学社会科学优秀成果二等奖。
经典作品。
批判“批判佛教”的部分很痛快哦!
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