书籍介绍
自中日战起，随学校南来，在南岳写成《新理学》一书。此书序中有云：“此书虽‘不着实际’，而当前有许多实际问题，其解决与此书所论，不无关系。”此书成后，事变益亟，因另写一书、以讨论当前许多实际问题，名曰《新事论》。事者对理而言，论者对学而言。讲理者谓之理学，说事者谓之事论。对《新理学》而言，故曰《新事论》。为标明此书宗旨，故又名日《中国到自由之路》。二十七年为北京大学成立四十周年， 同学诸子，谋出刊物，以为纪念。此书所追论清末民初时代之思想，多与北大有关系者。
冯友兰(1895-1990)，字芝生，河南唐河人。1918年毕业于北京大学哲学系，1919年赴美留学，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，曾任广东大学、燕京大学教授，清华大学教授、哲学系主任兼文学院院长，西南联大哲学系教授兼文学院院长。1952年后一直任北京大学哲学系教授。长期从事哲学教学和研究，在哲学思想和中国哲学史研究方面自成体系，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。著有《中国哲学史》、《贞元六书》、《中国哲学史新编》、《中国哲学史论文集》、《中国哲学简史》(英文)等。
目录
自序第一篇 别共殊第二篇 明层次第三篇 辨城乡第四篇 说家国第五篇 原忠孝第六篇 谈儿女第七篇 阐教化第八篇 评艺文第九篇 判性情第十篇 释继开第十一篇 论抗建第十二篇 赞中华
用户评论
冯友兰先生的贞元六书，这是看完的第三本。通透、达观，能在艰苦抗战中看清中国之路，不容易不书呆。很多想法与主席后来的做法接近。76年前的中国人就是乡下人，被城里人压着打，咋办？只有把自己变成城里人。奋斗了这么久，现在也该中国人土豪几十年吧。
朴实而有力的论说。好过《新理学》。结尾的”深信“令人感动。另外，从本书可见，冯先生走上学习辩证唯物论和历史唯物论的道路，是有内在的原因的。
国图的书，四层阅览室还是很好的
贞元六书中最具实践性的一本...
时值中日战争，清末人以中学四书五经为体，西学枪炮为用的体用两橛实在是见情不见性。而民初人不见其知类不别共殊出全盘西化之论，更为离谱。一般人心目所有之中西之分，大部分都是古今之异。藉此，芝生以为知识、技术、工业方面学西是开来的现代化，斯质不必贵古贱今不必贵远贱近不必贵所闻而贱所见但要有理想去发展；至于道德、文艺则首续继往，现代化可，欧化不必。斯文在兹，一国一民族有一国一民族之语言、道统、命常，此之谓不同化而自独立，或曰走出后殖民！过去的国家是家本位，如今的天下是社会本位，生产、分配、交换、消费的社会化乃至全球化奠定了冯友兰从“新理学”到“新事论”这一社会学维度走向马克思主义与社会主义的桥梁，这是科技革命与救亡图存相互缠绕的过渡时代。然而先生讲文艺也去谈普罗和死活，自己却似乎未发现雅俗启蒙之蔽？
补标
在生产社会化支配亦社会化底社会里，儿童问题解决了，妇女问题亦自然解决了。
读完此书再看一些问题时感觉有了不同的视野
厉害的在于冯友兰先生二十世纪四十年代写下对中国过去与未来的思考的文字，在2020年的今天读起来仍旧能感同身受，愿中国未来更好。
大师在抗日战争对社会时期就有如此先进的见解，文章都可以对现在的很多现象进行不修改的评论。值得再读。