书籍介绍
市场经济走向“市场社会”，一切均可买卖，世道已无道德可言，桑德尔深深忧虑这种市场对道德无孔不入的侵害。李泽厚响应指出，桑德尔却并不反对市场经济，也未提出反对这个侵入的底线，即市场和道德的分界线在哪里，到底什么是金钱不能买的？在此他既回应桑德尔也回应自由主义。
该书不仅有对桑德尔哲学的批判性讨论，也有李泽厚近年来新思考的集中呈现；书中有在普通人看来显得玄远的哲学思辨，也有对现实问题的发言；它讨论了具有世界普遍性的一些问题，也有针对中国的特别言说。
李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士
李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。
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用户评论
都是旧论，可读性不强啊。作为李粉，买本收藏把玩吧。
情本体说很有启发，另外李先生一直在说自己是老生常谈——启蒙理性，历史本体……可惜自己读得不多。
还是有点简略
桑德尔的正义论是他上课的讲义，火车的例子是他举例论述别人的观点。那书类似于文献综述。所以他在讲火车那个例子的时候是转述而不是在阐述他自己的观点，他不可能就那个人的理论给出答案，不等于他自己心里没有答案。这也是为什么他还有其他的章节介绍别人的观点。不知道李先生回应桑德尔正义论的什么，又和桑德尔有什么不同。
这本书与其说是对桑德尔政治哲学和伦理学思想的批判，不如说是把桑德尔提出的关于社会、伦理、政治的诸多命题，放在中国历史和思想谱系语境下加以论述和演绎，因此本书更多是一种中西思想的平等比较对话。其中，既有李老一以贯之的中国立场和现实关注，也有很多其最新的思考成果。值得一读。
李泽厚无愧中国现代哲学第一人
只觉有良多收获
摸鱼看完了这本小书，李泽厚提出的情理结构很中式，但是把这个应用在对自由主义的调整上有点大材小用了。李对现代化很认同，不知道他面对现在的社会情境又是什么心情。后半部分回应桑德尔的很多话基本就是钱穆在历代政治得失里说的人事和制度的动态平衡。
和谐高于正义，权利优先于善。
宗教性道德“内圣”，成为个体对生活意义和人生境界的追求，可以是宗教、哲学、诗、艺术。
社会性道德“外王”，将重视人际和谐群体关系社会理想以及情理统一教育感化协商解决等，融入现代政治的民主体制构建中。
尼采右派 走向法西斯 海德格尔 施密特
左派 走向无政府主义 福柯 德勒兹
“我想以理性的神秘和人的自然化来重新解读传统，因之所谓“孔颜乐处”便可以是面对苍天厚地而深感宇宙之无垠、天命之宏伟、事物之虚无、个体之渺小，从而畏天虚己，在四大皆空又还得活的人生旅途中应天顺变，及时进去，积极乐观，不以物役，超越功利，以上面讲到的种种身心合一、物我双忘的“悦神”心境来作为人生态度、生活境界”