书籍介绍
晚明时期，品类繁多的“物”在中国文化中扮演了过去所不曾享有的重要角色，关于物的分类、使用、品评，以及对它们所感到的不安或褒贬，成为晚明士人关注的话题。
牛津大学教授柯律格的名著《长物》，以明代文震亨《长物志》一书为例，从物品视角切入艺术史，同时也跨越学科界限，参照社会文化理论，讨论明代的“多余之物”——绘画、书法、青铜器、瓷器、玉雕以及其他明代士绅精英所拥有的文玩用品，考察它们如何被鉴赏、使用，如何成为被消费的商品，以怎样的方式流通、被接受，以及它们在明代社会生活中的意涵，是一部有关晚明文化消费的经典著作。
柯律格（Craig Clunas）1954年出生于英国苏格兰阿伯丁，现任英国牛津大学艺术史系讲座教授，曾任伦敦维多利亚与艾伯特博物馆（Victoria & Albert Museum）中国部资深研究员兼策展人15年，并自1994年起先后执教于萨塞克斯大学（University of Sussex）艺术史系及伦敦大学亚非学院（SOAS）。柯律格是当前从物质文化角度研究中国文明史的重要学者，自1991年起陆续出版《长物：早期现代中国的物质文化与社会状况》（Superfluous Things: Material Culture and Social Status in Early Modern China, 1991）、《丰饶之地：明代中国的园林文化》（Fruitful Sites: Garden Culture in Ming Dynasty Chin...
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用户评论
博士论文写作期间曾使用过其英文版本的若干关键段落。这是上世纪90年代初的书，其研究促成了海外汉学中国艺术史的几个长期持续的热点领域。
翻译有点绕。。但很多地方很有启发
序言像研究计划，正文像可用材料集，读完一头雾水（小方不行
與柯律格在《明代的圖像與視覺性》里著眼於明代物質文化與通俗圖像的流行與大眾性不同，在《長物》和《雅債》中則更加偏重於精英文化和藝術社交性交往，特別是江南文人趣味和品格的探索上。他對於社會史中「高」與「低」的取捨、藝術史中「雅」與「俗」的區隔，無疑是為明代大眾文化的崛起所體現出的中國藝術現代性的早期萌芽埋下了伏筆。長物之間在場的物質關聯與品鑒中時時存在的不在場的「好事」之志的融合，最終體現的是「物」與「人」之間始終相聯的藝術關照。
论述方式有点捉不到重点，再加上不太流畅的翻译…其实就是布尔迪厄+一点鲍德里亚，如今读来也说不上有多么新鲜。结语延伸出去提到Burke和Bloch的地方倒是有点意思，虽说并没有觉得此前若干章的讨论引向了这样一段东西。
听书：
混乱呼吁规则
不是很贴 但是还是蛮有启发啦！
这些书的内容是文人群体关于品位的共识，集中体现在了写物小品这一类书里面。不过，正是因为商人阶层想要努力在文化上跨越阶级，这种共识才最终形成。毕竟，有了商人的仿效，文震亨他们才有那么多的“俗”可以嘲笑
“如何重申自己的文化趣味和文化领导权，玩物。”
理论扎实，论述严谨，可惜翻译有点拗口。