书籍介绍
唐宋之际，中国社会发生了巨大变化，反映在思想文化领域则是肇端于中唐而兴盛于北宋中期的儒学复兴运动。新儒学者鄙弃传统经生拘守注疏的习气，将眼光心思转向对儒经义理的探索，以用之于社会实践。新儒以复兴周孔之道、致君尧舜之业为旗帜，在各个领域掀起了复兴儒学的热潮，波属云委，终于走向兴盛的坦途。本书力图从不同侧面揭示这一跌宕起伏的动态过程，展现变革时代中的壮阔画卷。
本书脱胎于刘复生教授的博士学位论文，导师徐中舒教授，副导师吴天墀教授，1990年于四川大学通过答辩。1991年收入“大陆地区博士论文丛刊”，由台北文津出版社出版。
本书在台北文津出版社1991年版的基础上作全面增订。增订本对文津版的讹误作了校勘，少数章节标题有所改动，注释改为页下注并做了补充。“宋学”与“儒学复兴”是本书涉及的两个基本概念，新撰前言中，对二者的内涵和相互关系进行了梳理和交待。内容的叙述有所充实，补充了荆公新学和苏氏蜀学的内容。增补了结语，对“儒学复兴运动”的五大核心问题和它努力达成的目标作了概括的总结。另外增加有申论两题，一是“五德转移”学说及其终结问题，再是天命观从传统“灾异论”到“天命即天理”的嬗变，两题皆与北宋中期儒学复兴思潮密切相关，以政治道德取代政治神学是儒家政治文化的一大转变，故而申论附之于后。
刘复生， 1977年考入四川大学，先后获中国民族史专业硕士学位、中国古代史专业博士学位。1985年初留校任教，主治宋史、西南民族史，先后任四川大学教授、博士生导师，兼任中国宋史学会副会长、理事等职。撰有《北宋中期儒学复兴运动》《西南古代民族关系史稿》《中国古代思想史·宋辽西夏金元卷（插图本）》等著作。
目录
用户评论
90分，刘复生先生博论的修订版，当与陈植锷先生博论对照阅读，可见宋史南派与北派的学术源流与逻辑异同。刘氏强调，唐宋儒学复兴运动虽有关却有别，宋代的儒学复兴运动发生于北宋中叶，可谓卓见。其主张北宋儒学复兴运动即思想解放运动，核心问题是义理之学、排击异端、通经致用、经典怀疑、古文运动。与旧版相比，概念性更明，对话性更强，体系性更胜。然而，全书依然存在部分瑕疵。譬如误读史料，41页以赵大建隆三年多次前往太清观论证崇道，其实这是中古以降的祈晴求雨的礼制。又如误读论文，155页称李华瑞先生对宋初黄老持论与他“稍有不同”，其实人家与他是截然对立。还如回顾遗漏，许多后辈学者如张维玲、李长远的论著，均未参考。😹
经典
剪裁史料之浑然天成，尤其需要学习。
儒学复兴到底复兴什么？义理取代训诂，儒学取代佛老，致用取代无用，只能说是形式或表象；而且这种二元对立出自宋人自述，恐不能成为研究者的答案。说汉唐经学只讲训诂不讲义理纯属误解，宋学吸收佛教也是不争的事实，宋以前儒学未必无用，宋以后致用的也不全是儒学。所以宋代儒学复兴真正要复兴的是什么，还需要进一步探索。
原点性著作，常读常新👍👍👍
唐宋之际，中国社会发生了巨大变化，反映在思想文化领域则是肇端于中唐而兴盛于北宋中期的儒学复兴运动。新儒学者鄙弃传统经生拘守注疏的习气，将眼光心思转向对儒经义理的探索，以用之于社会实践。新儒以复兴周孔之道、致君尧舜之业为旗帜，在各个领域掀起了复兴儒学的热潮，波属云委，终于走向兴盛的坦途。本书力图从不同侧面揭示这一跌宕起伏的动态过程，展现变革时代中的壮阔画卷。