礼物的流动

写的比费老的《江村经济》好，但结论似乎不如之后的《私人生活》有意思。装帧设计非常好看，可惜编辑的校对功夫也非常糟糕，129页的表格中有错别字，183页的表格中箭头方向错误，另外还有几处可能是译者输入出错的非常简单的病句，扣一星。

在一个经历了时代巨变的东北小村庄，礼物在人际关系间的流动极为频繁。“礼尚往来”既是载入《尚书》的传统文化规范，也是日常生活中随处可见的送礼还礼行为。独特的年代提供的三对关系——干部—村民、城—乡、红—黑——使得典籍或者老人传承的以礼构成的乡村社会秩序发生改变。阎借用黄光国对人际关系的三种划分中的两种——工具性和表达性对下岬村村民的礼物赠予行为进行分类，再接入一对社会分层的横向和纵向关系进行细一步分类。前者既是韦伯学说中价值—工具型概念的变体，又包含了对于理性话语和政治叙事中对于个体情感表达的遮蔽；后者则反映了社会主义革命后农村陷入“再分层化”的尴尬境地。历史的镜头被拉长后，掩盖在传统文化复兴话语背后的现实情况更接近一种传统文化的碎片拼凑。时间在新世纪前戛然而止，村庄里的礼物继续在流动。

“当地人把这些人叫作‘死门子’……这些人一般被认为‘没有任何的关系’，或者‘不会做人’。后一指斥听起来更严重些，但含义是一样的，即：这个人未能在社会中确立一个受人尊敬的位置，从而暴露出对于为人处世的无知。因此，‘死门子’象征了这些人的无能和死板，从而在更深的层次上象征了他们在社会交换与网络建构领域中的社会死亡。”由此想到某年回家，我拒绝参加高中同学（他妈和我妈是同事）婚礼时，我妈那种焦灼痛苦的状态，大抵就是因为害怕我这种“不能维持私人网络的”“死皮”，有让全家在将来沦为“死门子”的危险吧。其中可能凝结着一代人在走路子、托关系的普遍权力寻租竞争中落败的苦涩记忆。

在实践中，在农村一个通晓人事的热心大妈对于本书内容应该早就烂熟于心，并在实践中运用地炉火纯青，只是写成论文或是学术书，那又是另外一种情况。虽然有趣，但其实这种人情世故的地区间差异还是蛮大的，比如江浙沪嫁女儿和莆田闽侯这一带嫁女儿是完全不一样的。

现在我心中Yan老师的形象 已经跟Casper David Friedrich最有名的那幅山巅背影分不开了…

将礼物的模式放在中国乡村结构下考量，区别于城市中礼物的利益性作用，发现了在一个“安土重迁”社会里不同场景下礼物馈赠原则，分类和意义。通俗易懂，联系自己在农村生活经历觉得获得了深刻启发！准备下一本看莫斯的礼物😁

补一个

沒有特別見仁見智的內容。

中国南北地域的礼物流动有很大差异的

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