书籍介绍
现代化是一个古典意义的悲剧，它带来的每一个利益都要求人类付出对他们仍有价值的其他东西作为代价。“现代化”与“反现代化”思潮的冲突将以二重性模式永远地持续到将来。
艾恺（Guy Salvatore Alitto），意大利裔汉学家，1975年获美国哈佛大学哲学博士学位，师从费正清、史华慈，是当代最活跃、最有影响力的汉学家之一，在梁漱溟研究上堪称第一人，现任芝加哥大学历史教授。著有《最后的儒家》、《这个世界会好吗？》、《Has Man A Future?》（2006年中文版上市，2010年4月外语教学与研究出版社人文社科分社推出英文版）、《吾曹不出如苍生何》、《南京十年的乡村建设》、《世界范围内的反现代化思潮》等。
目录
用户评论
文化民族主义的平行传播，反现代化思想家的转轨/改宗模式，反现代化思潮与现代化进程相伴而生甚或肇始于现代化的发轫之地。
以前只知道艾恺是梁漱溟研究专家，读了此书才知道他的学养这么广博。所说这本书是他（一个美国学者)用中文直接写给中国读者的。不知后来有没有出英译本。
粗糙
太简略了，大纲式的，几乎没有任何新意，而且一些术语用法值得推敲（公社怎么会是俄国的“老朽制度”呢？应该是农奴式庄园吧？）做这种世界范围内的思潮，不仅仅是学识智慧，更要魄力胆识吧……anyway，艾凯的中文真好。
原文真的是中文吗？总觉得艾恺应该不会把North China Daily译成“华北日报”，说西田几多郎创立了“东京学派”，或者不知道“理雅各”这个汉名吧。
原来就是新书《持续焦虑》的旧版啊，开篇对现代化和到现代化的讨论很有意思，中间列举丰富，很有力地给出一个结论，即不管是亚洲（中日印阿），非洲还是东欧，思想家们在遭遇西方军事冲击时做出的思想回应都是类似的，中体西用并非“中华文明”特有，结合社会主义或是国家主义也都各有例子，只是左右光谱上的略微区别。书的最后认为，持续反思现代性的意义是逐渐辨明了现代化的本质，同时也明确了需要付出的代价。我非常同意，一语道破了现代化与反现代化力量的极大张力。30年前提出的问题，也许在60年前就存在，新的题目：持续焦虑，也颇为应景
世界反现代化文献综述，作者汉语不错，不过有的语法还是有点生硬
1991年出版
反现代化批评者对“文化”与“文明”的区分在当下仍然非常普遍，联系今天官方话语对“中国气派”的强调，可以看到一种接近于十九世纪斯拉夫主义者的思想构型，其中的矛盾与悖谬之处也仍然如此。作者在最后总结到现代化的过度理性带来了它的反面非理性与疯癫，并从反现代化思潮中体会出一种普遍的人性，感触多多。
老生常谈
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