书籍介绍
《孔子改制考》始撰于1892年，1898年正式刊行，该书认为，孔子以前的历史都无据可考，孔子遂假托尧舜等古圣先贤的言论行事而作六经，其目的是为托古改制。康有为虚构出一个首创“改制”的孔子，实际上是用近代西方社会政治思想，把孔子打扮成托古改制的“素王”，为其变法造势，以减轻维新变法的阻力。康有为在书中以历史进化论附会公羊学说，宣称人类社会是按照“据乱世”、“升平世”和“太平世”的顺序演变的，相对应的是君主专制时代、君主立宪时代和民主共和时代，以此论证变法维新的必然性，要求因革改制。这被反对派视为“明似推崇孔教，实则自申其改制之义”的“无父无君”的叛逆行为，该书也因此险遭毁版的命运。
康有为（1858-1927），又名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、更牲、西樵山人、游存叟、天游化人等，广东南海人，人称“康南海”。光绪朝进士，官授工部主事。近代著名思想家、政治家和书法家。先后七次上书光绪皇帝，请求变法图强，与梁启超等人一起创办《万国公报》，建立强学会，发行《强学报》，为变法制造舆论。1898年与梁启超等人发动戊戌变法运动。变法失败后，流亡国外。其后，他思想日趋保守，反对革命。辛亥革命后，主编《不忍》杂志，宣扬尊孔，反对共和，后半生致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。著述近千万言。
目录
用户评论
康有为比前人什么顾炎武，黄宗羲等等最具不同的是，康有为并不是批评君主专制，他提出了另一种制度。用君主立宪制来取代，相比于过去所谓的文人来说尽管他用旧瓶装新酒的方式也已经是很不同与往常了。但他的许多观点都非常的保守，比如书中尽管已经是换了一套制度还是套上了儒学的皮。自己强行给儒学做注释以符合自己的政治需要。
半星减给点校者…
孔子改制考是新学伪经考的续篇，但是在历史顺序上，却是孔教先于新学，如果说，新学伪经考还是学术史，那么这部孔子改制考，就是一套哲学了。本书认为，六经为孔子所作，儒教为孔子所立，其目的为孔子改制之基础，后世诸子攻击儒家，皆以立教为目的。本书的神逻辑在于，孔子创立了儒教，鲁国曾彻底实行，最后汉武帝用之通行天下。这确实与我们的历史不大一样，有一种架空小说的味道了。
按需。
弯弯绕太多了。不如梁启超 谭嗣同。
我觉得康有为说的挺有道理的……首言上古茫昧无稽，故诸子立论为推广增信众则托之上古先王，孔子亦然。其创立儒教，黜周王鲁，为新王、为素王、为圣王、为先王、为后王。王者改制，儒服亲迎立嗣定丧葬制，削封建大一统，授时制土籍田，定选举刑法之制，（托）吹律（以）定姓，定礼乐，作六经以改制，以口说传。拨乱升平，托文王行君主之仁政；注意太平，托尧舜以行民主之太平。纲领既明，复以诸子攻儒以见其改制，末叙儒教发展，先胜于鲁，复遍传天下，及至汉武终于一统。以历史角度考儒教发展，实着疑古先鞭。以传教视孔子行迹，未必非圣人微绪。其实本书未必多少进化色彩，三世说但二见（188卷8，258卷12），及323卷15有旧者必坏故当新、后世疏远其民，泥守旧法，故致败亡语。所谓进化义，不过引申三统之说附会而出。进呈本序藏大同义。
中国的新教运动
发掘尽可能多的诸子书籍里面的说话，齐刷刷的定性为托古改制，完全又是托古改制而搬出来的托古改制。清朝的文献我们能看到的也不少，周朝再不济也能看到商超的档案，春秋周朝。不如直接看点实际的，勿整些有的没的。