万木草堂口说

除了《万木草堂口说》外，本书还附有《长兴学记》《桂学答问》和《南海师承记》，从写作形式上看，本书多属于语录和讲义体，内容多是中国学术史的片羽吉光。从内容上，弥补了两考的框架的细节。从中可以看出，康有为对于宋明学术史并非一味否定，也存在调和的倾向。由于写作形式，整体显得比较零散。

直奔为学次第，兼代搞了点中庸。很多暂时没研究的，只能放着。

回家！

太多的书要补

资料内容繁多，参考意义比较大。

今日之言荀孟分野者，或以程朱、陆王比之，或以道问学、尊德行附之，亦或是言《大学》为荀学，《中庸》为思孟。诸如此类，已不觉新鲜。虽有穿凿之隙，亦不可不谓之「谱系」矣。不成想，南海康圣人早已有此等识见，殆古已有之？然以公榖譬孟荀，似不多见。以愚之管见，汉代公羊学似取法孟子。榖梁之书，余未尝观也，故不知其大略。公榖共为今文，并立学官，至其异同，论者鲜矣。后世公羊之学时有复兴，而榖梁之学日渐浸微，不亦悲乎？至若经传体例之演变，亦是一大问题。如帛书《五行》篇、《要》篇，有经有传，故知先汉经传体例与经师纯为训诂不同，则春秋传亦是先汉固有之体例。又知经传体系乃是先秦学术汉代生成之一大关键，子学与经学之范式转换、系谱传承亦值得研究。

@多抓鱼 康有为的推荐书单 //所谓国学，很多也是胡说八道。什么英文是向左写、回文向右写、中文从中间写、以后还会有倒着写的。。。但有些会引起思考

杂说。“《万木草堂口说(外3种)》虽不是康有为亲笔所著，却是研究康氏思想极重要的文献。康氏维新变法理论的几部重要著作正是酝酿、完成于讲学期间，而《万木草堂口说(外3种)》所述在康氏以后的《札运注》、《论语注》、《孟子微》。《中庸注》中都有进一步的发挥。可以说，《万木草堂口说》试图用当时的新观点来分析、评价中国古代学术流派的形成、演变及其异同、特质，有不少独到的见解和精辟的议论，透露出康氏基本思想的发展脉络和演变历程。另外收入《长兴学记》、《桂学答问》、《南海师承记》，以便读者参考。”

每一句都是经典，信息量很大 万木草堂口说-倒生最愚。横生者，始有知觉。立生者，则有灵魂。 第一句就奠定了全书的基调：凡物皆始于气，既有气，然后有理。 人至人界，始有善。不入人界，无善恶。 义理之学，可以养心。 纵横古今的康有为讲课笔录，很有才华。