书籍介绍
本书是德里达在把胡塞尔的短文《几何学的起源》译成法文的同时为该文所配的长篇导言。德里达在导言中以胡塞尔的晚期作品为基础、以胡塞尔早期和中期著作为线索，详尽讨论了“对原初含义进行重新激活的可能性”、“历史还原的方式”、“客观性、历史性与意向性之间的关系”、“如何跨越先验之我与先验之‘我们’之间的鸿沟”、“语言、理念与视域之间的交叉关系”等等一系列重大的现象学问题并从辩证法的角度给出了自己独树一帜的回答。作为回答的结果，德里达不仅提出了“远程通信”、“书写的现象学”、“中间地带”、“地理学”、“亚结构”、“终极创建的无限推迟”、“‘听’(而不是‘看’)观念”等令人耳目一新的表述。更为重要的是，德里达从中发现并论证了解构学说最重要的理论支柱——“延迟”原理。
用户评论
胡塞尔追问几何学的起源，认为几何学作为人“精神成就中的总体获得物”在不断的运动转化过程中因为产生新的“获得物”而扩展，新形态的产生则来源于之前较早的形态，都是对之前较早形态的不断重复，这就是几何学的存在方式。它们在不断的生成着维持着一种总体性，这种总体性就是“总体获得物”，它们都为下一阶段新的“获得物”的产生奠定基石。胡塞尔追问的正是这种“最原始的意义构成”（Sinnblidung）：人的观念之物如何成为客观之物。而正是由于语言的存在，不同主体才能够理解“原初”及其获得物。对于这一问题的研究，也代表了胡塞尔从早前对于纯粹梳理模反心理主义的探讨，因为几何学并不属于数理逻辑的范畴，它来源于经验直观中，所以对于几何学的规律把握与心理活动的关系，最终到达对历史意义的理解是胡塞尔写作此书的意义所在。
个人觉得这本书的差异原理和延迟原理是纠缠在一起的。。。
现象学入门
德里达的东西需要重读才能知道他在讲什么，或还是不知道！
理解了！
二刷。德里达说，在历史事实性问题上（为什么存在的是历史而不是无），所有哲学话语都必须依赖现象学，因为唯有现象学能把历史的可能性奠基在目的论意识上。这种目的论意识不是对目的极和无限观念的意识，而是对于“无限的理念”和“无限本身”之间的间距的意识。就是说，目的论不仅向着绝对之物过渡并以此展开历史的场所，而且绝对之物就是这种过渡。这种目的论的意识，也是纯粹历史性的意识，正是意义（en droit）与事实（en fait）、现象学与存在论的原初统一性，但它必须在暂时打破这种统一性（即表现为二项对立）的时刻才得到确定。另外在仅有的两处，他提到使现象学成为可能、因此不可能被现象学课题化、无法自身显现的现象学的逻各斯只能“被听见（s'entendre）”。这里就能过渡到VP去了。
读了Derrida毕业论文和他这本后彻底改变了我之前对他的糟糕印象，他对胡塞尔的细致入微的了解令我震惊，不难发现他今后的一些理论在是书中已有苗头和发展。（尤其是论文字学部分）如果说真理恰恰在语言中并通过语言而遭受到某种不稳定性，那么，它的下降与其说是跌向语言，不如说是在语言内部的坠落。本真的书写行为是一个由我们所实施并朝向我们的超越论的还原。可是，既然含义为了回避世间性首先必须能够在世界中被记录下来并在感性的时空性中得到沉淀，那么它必然把它的纯粹的意向性的理念性即它的真理含义置于危险之中。
信雅而不达
「同样的不安和同样的意愿从《起源》的头几页开始就以一种语气并通过严格同一的术语表现出来。」——「历史性本身完全是理性的。可是，把理性与历史彼此连接起来的存在是“含义”」——整个垮掉。