汉晋胡汉佛教论稿

综合研究佛教传播与民族关系，分为胡僧与汉僧两部分，不同章节材料略有重复。汉晋胡僧在中土传教并非孤立个体，而是有胡族聚落作为宗教空间，他们所居住的鸿胪寺、蛮夷邸等机构，可能就是洛阳白马寺的前身，佛寺语源或即“寺-司”，以揭示其官方背景。“老子化胡”“佛道同源”大抵是早期胡人僧团融入中土话语的努力，佛弱道强，故借以传教。“汉明梦佛”“瑞像入国”则出现在东晋，盛行於萧梁，盖汉人僧团已成气候，欲统治者举国护教，政教合流，故取此传说进行经典塑造。作者认为从“老子化胡”的消解到“汉明梦佛”的流传，正对应胡僧主体到汉僧主体的变化，是对汉地佛教传播史的不同追述。

材料爬疏得比较扎实清晰，故而能在不同的篇章重复使用，结构扁平，思路单纯（后记自评为单纯而固执），对前人研究也吃得较透，整体还是偏重于用地域、族群、身份来辨析宗教观念，是比较常规的研究方式。

我觉得是利用汉语史料，对最早期的中国佛教最有推进的研究。把僧人嵌入到汉晋时期域外归化群体的整体中考察创获不少。但如果考虑许理和提出的远距离传播说，佛教传播的顺序可能不是域外—胡人—汉人，而更可能是是域外—汉人—胡人。换言之，佛教是作为汉晋文化的一部分被胡人接受和模仿的。论证起来挺难的，目前我对十六国前期佛教的判断大概是这样。明年写。

从民族关系角度，审视佛教在汉地的传播、发展进程。以魏晋为界，将佛教主体分为胡、汉两个阶段。线索之一：质疑僧人个体的游方宣化，在佛教传播中的作用，强调社区的群体性，具体到胡人番邸、市、乔迁区。另一条通过僧名、僧籍、与玄士交游，展开汉僧人主体、民族意识的觉醒过程；并通过明帝之梦的建构，揭示僧人群体意识形态的成形。思路、角度极好，不过部分有夸大之嫌，且史实上不一定能站得住。

不是很认同作者将“阿育王像”视为胡人遗迹的解读。这种解读有绝对化、简单化的嫌疑。“阿育王像”相关史料更多的是佛教传播过程中制造出来的神话

作者部分理论尚可，从宏观角度把握历史很有特点，但是论述重复太多，史料引证有些堆积，有些甚至与论著无关，口语化表达严重，读起来很费劲，不是很推荐。