书籍介绍
本书通过考察域外天文学与唐代的社会、宗教、政治、文化等因素之间的互动关系，来探求和辨析唐代域外来华的天文学内容，揭示外来天文学与本土天文学发生冲撞和融合的过程，探讨外来天文学所带来的冲击和影响。本书的研究可为古代中外文化交流提供一个具体、详细的个案，它将以古代中外天文学交流为窗口，使人们进一步了解古代的中外科学文化交流盛况，以具体的事例来揭示人类文明自古以来都不是在孤立、封闭的状态下生长、发展起来的。本书的读者对象为对中国古代科技史、中外科学文化交流史感兴趣的学者、研究生、本科生和业余爱好者。
钮卫星，男，1968年10月生，浙江湖州人。现任中国科学技术大学科技史与科技考古系教授。毕业于南京大学天文学系（1990年本科）和中国科学院上海天文台（1993年硕士、1996年博士）。1995年8月受聘为上海天文台助理研究员，1999年4月调入上海交通大学任讲师。2001年8月任上海交通大学副教授。2006年8月至2019年4月为上海交通大学教授。主要从事天文学史、特别是中古时期中西天文学的交流与比较研究。是国家社科基金重大项目“汉唐时期沿丝路传播的天文学研究”首席专家。代表作有《西望梵天――汉译佛经中的天文学源流》等。
目录
第一章 引子：发生在盛唐时期的一桩“学术腐败案
1.1 朝野之间：“《大衍》写《九执》”一案中的“人际关系现场”
1.2 “唐梵参会”：“《大衍》写《九执》”一案中的“学术现场”
1.3 “较灵台候簿”：案件的判决及结果解读
第二章 唐代域外天文学来华的中外交流大背景
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用户评论
邱雨君从国内寄来此书。荷兰莱顿大学的杰瑞夫博士提醒我在研究中注意密教天文学的成立过程。1此书没引用余欣和廖殇的研究，比较意外2，作者解释为何密教相比于显教，与古印度巴比伦天文学与占星术紧密结合起来这一点较为牵强。并不是说仅有对供养仪式的时辰的重视，就能很重视日月星辰的观测。密教是呪术的宗教。它的占星术与星辰祭祀祈祷是呪术的，但是吸纳印度、伊朗古代知相关识体系建立起来复杂合理的呪术，具有一系列的成熟的天文宇宙观念与观测体系作为其加持祈祷的宗教活动的支撑（仅就对其与星辰关联的祈祷而言），正是这种合理性的知识体系支撑使得其凌驾于咒术宗教的顶峰。3作者忽略了伊朗系的要素。
3.5 刚想说作者的研究对文化自信不利，没想到作者最后祭出了人类命运共同体，学到了。整体上半本是数据和资料半本是考证。有趣的还是“《大衍》写《九执》”的指控并不是现代人以为的知识产权纠纷，而是指控《大衍历》没有完整地“抄袭”《九执历》。罗睺、计都概念从黄白升交点和月球轨道远地点到罗睺为黄白降交点，计都为升交点，新的月孛代替计都原来的天文含义值得注意。最后，转写看得挺糟心，不如不弄这些花里胡哨的。
可惜对其天文学本身部分无法看懂，只能听其结论矣
有点专业，对外行来说读起来感觉吃力，需要随手对一些概念进行查阅理解才行。了解到了唐代中西交通发达，密教星占学对中古时代天文学的影响，知道了历元之争，西方星期制度唐时已传入中土，七曜与十一曜，四余的质疑等等。后记里突然升华到“人类命运共同体”，真是猝不及防……
大衍写九执 罽宾 七曜攘灾诀 密教 当食不食 天竺三家 瞿昙 目轮分视 罗睺 计都 月孛紫炁 隐曜
本书作为中国学界首部系统探讨该问题的专著的具有很大的启发性。即使是科技史“外史”写法，但我还是没能看懂该书星占那章的部分内容，还是应该提高天文学知识储量。不过该书仅涉及印度天文学（特别是印度佛教天文学），对于由粟特地区中转并融入的唐代天文学的波斯甚至是希腊埃及等地的外来因素缺少考察，对于“域外天文学”这个宏观的主题来说多少有些以偏概全了。
密宗与天文学数章极有趣，可惜太简略，但讲修法恐也是奢望。
4.5分，虽然是学术作品，但作为业余读者也感到远超预期的好看又好玩，看完刷新了对古代天文学知识交流史的既往认知，真是才知道印度的天文学知识对中国影响如此之深。去掉0.5分纯粹因为不太敢给人推荐，因为里面的确也有不少细节我也都看不懂、跟不上，但这是专业性导致的，作者的语言实际非常清晰通俗。但也是因为这样，对于喜欢天文和历史的普通读者，大概翻翻仍然能带来很多启发，也能从中挖出不少有意思的点（已整理到了此书的书摘中）。真希望像这样比较客观地帮我们修正西方中心主义历史认知的书更多些，看完更想好好地去了解印度历史尤其是印度的对外交流史了，感觉印度在大航海时代之前对整个亚洲文明的影响仍然是被低估的。
补标，2020读过，只做知识性了解，暂无力深入内在理路
第八章于我最有用。