斯宾诺莎的宗教批判

施特劳斯对斯宾诺莎的解读或许是从一种犹太人的视角解读，将斯宾诺莎和他的前辈迈蒙尼徳以及同代人加尔文相比较，能够看出斯宾诺莎不同于保留信仰的迈蒙尼徳以及坚持最正统信仰的加尔文，斯宾诺莎想要建立一个无宗教的理性共同体，这根植于他的哲学与上帝观。不过似乎能看出施特劳斯的某种影子。

老实说，读不太懂，还是先去读斯宾诺莎比较好。

给力

2017-12-25 读过 132页有一个非常低级的错误，把物理学翻译成了政治学（英文版86页），导致整段话没有逻辑。。。挖空了根基的对话毫无意义，都是幻觉，碰碰就倒了。说白了，都是智者。

浆糊

施氏由1930年前后的犹太复国主义溯源至斯宾诺莎时期。殷微书写法适用于莎，不拘于文本而回到历史情境，因此柯亨的武断“憎恨犹太”流于苛责。笛卡尔介于莎与迈蒙尼德，迈氏预言学失效于莎的笛卡尔知识构想，莎预设保罗立剖析经的版本，同＋饵文不和：前者视一切为自然安排的常规，消弭神圣；后者惊叹常规中的非常规，寻觅神圣。莎达成实证精神与近代形而上学的合作，将经视为人作，揭示闲知的内部矛盾，一转拉佩雷尔的晦涩解经。经需传授给文盲，那么必然浅显易读。莎体系担保存在均能寻到恰当位置，实证批判转向系统批判，但未能理解启示总角的原本姿态。他利用两种传统克服恐惧，即爱命运的斯多葛与诉诸幸福的伊壁鸠鲁。无限因果中运作着必然性，值得被科学研究与理智的爱。爱不朽永恒的善以保全自我。遵循莎者嫌恶乌托邦，接续现实主义政治哲学。

施后来说的很多的“智性真诚”，斯宾诺莎应该是首当其冲吧

美妙，清晰！终于感受到斯宾诺莎与尼采是如此相通……斯宾诺莎“至福”（Benedictus）与尼采“命定之爱”（Amor fati）真的是完全一致的。不过就思辨意义而言，永恒回归的发明还是走得更远一些啊……

遗憾的是仅限于斯宾诺莎的《神学政治论》，而没有扩展到《伦理学》，那里才是真正的战场。

前面对斯宾诺莎的点评很精准 施特劳斯写东西就这样 一堆看不懂之后突然来了灵感；后面的注释让阅读器给我丢了我气死了