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用户评论
从非信徒的角度看戴克里先和君士坦丁的历史，也挺有意思。只是作者对于宗教的姿势水平实在是不高.....
第一次认真深入了解君士坦丁，包括罗马帝国的回光返照和基督教的兴起。
看到君士坦丁名字的时候仿佛看到了“全村的希望”，这位建立了新首都，新政体，新宗教，新帝国的人，让苟延残喘的罗马帝国在充满希腊风情的东方又续命了1200多年。
1.失去地位，也就代表失去了权力
2.需求可以借由人为唤起
3.A.H.M.Jones:君士坦丁只是遵循着大多数虔诚的基督教徒惯例罢了，即他在现世既然必须沾染在基督教教义中属于原罪的恶行，那么干脆把成为基督教徒所需的洗礼，延后到想干坏事也干不了的时候举行。（临终前哈哈）
病治好了，可病人却死了。很多极端的罗马主义者将戴克里先（或叛教者尤里安）视为罗马最后的皇帝，而将基督化的罗马排除出罗马史。其实中国也有相似的经历，以唐朝为分界线，会发现此前、和之后的中国完全不一样，这就是唐宋变革论。基督罗马是否罗马，终究还是由人的心态去评论。
戴克里先和君士坦丁使罗马帝国获得重生，都为重振罗马帝国尽了最大努力，但是无论增强军事力量还是承认基督教，都与传统“罗马式的政策”相背离，也许这种转变，正好说明帝国已经穷途末路。两人也将罗马帝国变成另一个帝国，如果没有两人存在，帝国早在3世纪末就走到尽头。罗马统治下的和平一去不复返，罗马帝国有必要为了延续生命而做到这个程度吗？历任皇帝中，戴克里先是唯一亲眼看着自己多年构建的政策陆续崩溃的人物，悲剧。君士坦丁举措，只是将罗马特征彻底葬送而已，如果从这个意义上来说，继续叙述罗马史的确没有什么意义。罗马正逐渐走向中世化。本书讲的故事，史学上称为“后期帝政时期”，罗马帝国由元首制向君主制过渡时期发生的事情。
君士坦丁的出现，让羸弱的罗马重现繁荣，同时也埋下了消亡的种子。引入基督教成为变相的国教，和前任戴克里先的态度天壤之别，同时，新建君士坦丁堡，让帝国的东西分裂有了可能。
作者不喜基督教的态度实在太明显，作为历史叙述者，怕是有些不公允…虽然我也理解深爱罗马的人看它日益衰微而心痛不已的感受。君士坦丁是为了获得独揽的大权，还是为了延续帝国生命才选择了基督教，实在不好说（我本人也不信他是因为信仰），但确也正如书中最后所说“罗马帝国有必要为了延续寿命做到这个程度吗？”…另外这一本的翻译不好。
现在的我没办法赞同很多结论，比如把新首都定在君士坦丁堡的推测，怎么会把首都定在一个要塞上。
罗马贵族不复存在，武将优先，罗马已无力拒敌防线之外，四帝分治旧体制已无力回天，戴克里先未死退位可值一提，君士坦丁积极推行基督教巩固权力，帝国要没