书籍介绍
作者说在《世界史的构造》这本书里，他从交换样式（而非生产方式）的角度，对人类社会历史进行了重新思索，并在交换样式A、B、C之外，发现了交换样式D。作者还指出，交换样式D必然收敛为宗教的形态，而在遥远的伊奥尼亚时代的政治和思想中，恰恰曾经存在过这具有普遍意义的宝贵精神财富。但当时因为篇幅的原因，未能充分探讨，于是另外写了《哲学的起源》这本书作为前书的续篇，试图对上述问题进行深入考察。
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用户评论
想起来补标😂（鄙人的古希腊哲学史课外教材属于是）
以伊奥尼亚的哲学与政治为核心，探讨哲学起源及其内容的嬗变。伊奥尼亚的自然哲学是古希腊人对诸神观念的批判，是哲学萌芽。与希伯莱宗教的神强制不同。伊奥尼亚的政治状态是无支配的自由，与原始氏族渊源不浅，到雅典时代转为民主。其实哲学与政治是相对应的。宗教对应于人的交换模式，哲学-契约模式
柄谷和齐泽克一样喜欢说“恰恰相反”，对陈腔滥调进行清算。这本是“重写历史起源”的一个有趣的尝试，用康德、马克思的理论和（他没提到的）福柯、德里达的视角去对哲学史进行立足当代问题的“篡改”，作出这般尝试已经很了不起！
Isonomia无支配
本书大概可以视作对“民主是对isonomy的反驳，实则是一回事”（阿伦特）所开的一场略带愤怒的脑洞。前苏格拉底这种题目之于柄谷而言真可谓如鱼得水。重新解释申辩篇让人联想起丸山对荻生四十七忠士论的诠释，然而那条通向无政府之路却不似“本土现代性”那样容易被坐实。
可以当成哲学的侦探小说，尽管将苏格拉底与柏拉图彻底割开不现实，伊奥尼亚的“自然主义”是否有传说中那么牛也另说。但这是一条野心极大的路子，因为整个西方哲学史都是沿着“反苏格拉底和伊奥尼亚”的雅典-柏拉图体系下去的，复兴伊奥尼亚等于说是要颠覆这个根基————从希腊哲学的起源内部
给出了理解古希腊哲学的一个截然不同的视角，这种视角的差异或许在和传统哲学史的对比中会有更鲜明的体现。
既有哲学思辨，还有历史分析，作为我接触的第一本哲学书籍，很好。
读完这本书，直接买了中央编译的柄谷行人文集，编校错误再多也无所谓，有的读就行。且不论知识或观点，单说柄谷的写作方式就很吸引我。这本书还很适合用来讨论文科的学习和研究方法。虽然比起入门，我觉得这书更像进阶（如果对古希腊完全没概念的话，似乎也有会有点云里雾里吧），但好像在没有陈词滥调的也没有晦涩难懂，对读者唯一的要求就是不要自我局限。