书籍介绍
奥古斯丁的早期著作《驳学园派》（386年）与《论教师》（389年） 是紧密相关的两篇作品。前者以西塞罗的《学园派》为靶子，捍卫知识的可能性，反驳新学园派 （New Academy）的怀疑主义观点；后者针对柏拉图的《美诺篇》（Meno），提出他自己的光照论，来解释如何获得知识。它们就象姐妹篇，呈现出奥古斯丁不同于晚期罗马知识界盛行的那种讥讽和超脱姿态的另一种路径。
奥古斯丁（Aurelius Augustinus，公元354—430年），古罗马时代的基督教思想家，教父哲学的集大成者。著有《忏悔录》《论三位一体》《上帝之城》《创世记释义》《论基督教教义》等作品。奥古斯丁的作品几乎是后来整个基督教思想和西方思想的源头，他对于人性的洞察，对于西方社会乃至整个人类社会的批评，一直是我们认识自己的思想基础。
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用户评论
利凯提乌斯以探究真理、因而按支配灵魂的理性生活为幸福（学园派立场），特里盖提乌斯却认为幸福是发现真理（反学园派立场）。新派因反对斯多亚而与旧派分离。学园派认为无物可知，因为在芝诺（斯多亚）对于真理的阐述中，①真理准确反映事物，但事物是模糊的；②只能由实际原因引起，但是相近事物模糊不清，导致难以判断何者为因；因而他们拒不做出赞同的判断，智慧者也不应冒错误之险【阿利比乌斯】；但这一拒绝仅是哲学的（否则无法行动），且存在着可能性和类真理（verisimile）【卡尔奈亚德】；悬置判断因此是智慧的。奥古斯丁认为智慧不为时运阻碍，并且在于对神人之事的探求；智慧人必然拥有真理，学园派只能推出智慧为虚无或智者无知；发现真理与否概率同等；现实的真理是重言式、是纯粹的现象论断、是数学、更是si fallor。
灵魂应回到自身，才能成为上帝的孩子，这才是穿上新人应有之义
“我唯一关心的是使我自己成为我自己，特别是成为我应该成为的自己，那就是成为上帝。”
“人类的革新是依赖祂的宽恕，祂的仁慈和祂的大能而成就的。”
“我的天性使我迫切地渴望理解真理，不只是通过信仰，而且也通过理解力。”
七个等级将确证灵魂之伟大…
等那完全的来到，这有限的必归于无有了。(哥林多前书 13:10)
学院派[有限]的面纱被奥古斯丁抚开。
the hand of grace.
奥古斯丁对自身怀疑主义阶段的决裂书。主要关涉古代晚期哲学的知识论，可以和西塞罗的《论学园派》残篇做个对读。奥古斯丁一边对学园派的不可知论不遗余力的批判，一边又在真理的罅隙中流露出同情之理解。但总体而言真的味同嚼蜡……
“若没有至高者上帝，出于对大众的某种怜悯，降卑自己，甚至将神圣权威交给人的身体本身，那么即使是最敏锐的推理之链，也永远不可能把灵魂召回到这个可理知的世界。我们的灵魂——不仅被它的准则唤醒，也被它的行为唤醒——可以在没有争论和冲突中回归自己，重返家园——”
了解不多，不知道怎么评分。读了《驳学园派》部分，感觉奥古斯丁过得比现代壬幸福🥺
读起来如同嚼石头，很硬，不消化还把牙齿磕了。带着期待买入，硬着头皮读完，读完没有喜悦、 没有收获，不合适，不推荐。