书籍 理性主义:从笛卡尔到莱布尼茨的封面

理性主义:从笛卡尔到莱布尼茨

弗雷德里克·科普勒斯顿

出版时间

2022-11-01

ISBN

9787522511344

评分

★★★★★
书籍介绍

★ 编辑推荐

◎ 广阔的思想史视野

本书以其详尽的内容在哲学史界占据无可比拟的重要地位,力图破除哲学简史类书籍对哲学家、哲学思想漫画式的理解,不仅细致地描述了哲学史上耀眼的“明星”哲学家们及其哲学思想,还对那些通常被史书忽略的哲学家们给予一定关注。

◎ 细致的哲学流派谱系研究

科普勒斯顿以深厚的学养勾勒出各哲学体系的逻辑发展和内在联系,试图以“永恒哲学”的原则完成历史材料的挑选工作,提供连贯而有意义的哲学历史解释。

◎ 丰富的学术研究成果引用

作为一本以“成为教科书”为目标的哲学史,其中广泛吸纳了各种古代、近代、现代学术研究的成果,鼓励学生在学习哲学史之后去阅读哲学原典,拿起书来读。

★ 内容简介

《科普勒斯顿哲学史》是由科普勒斯顿所撰写的11卷本的西方哲学史,其内容涵盖了从前苏格拉底到存在主义各个时期西方哲学发展的脉络,是现代英语学界最重要的著作之一。作者详尽而充满热情的叙述,不仅意图帮助读者获取哲学史的知识,还希望开拓读者的胸襟和视野,增进其对人类理智奋斗的了解和同情,使其更坚定和深刻地掌握哲学的原则。

本书各卷为读者研究特定时期的哲学提供观念引导,其中第4 卷论述了从笛卡尔到前康德时代的大陆理性主义伟大传统,详细阐释了在这一伟大传统中,笛卡尔、帕斯卡尔、马勒伯朗士、斯宾诺莎、莱布尼茨等哲学家的主要思想及相关作品。

★ 著者简介

弗雷德里克·科普勒斯顿,著名哲学史家,大英帝国勋章获得者、英国国家学术院院士、英国皇家哲学学会成员、亚里士多德学会成员、伦敦大学海斯洛普学院教授、牛津大学圣约翰学院荣誉院士。

★ 译者简介

陈焱,2014年博士毕业于复旦大学哲学学院。现为上海财经大学人文学院哲学系副教授,博士生导师。主要研究领域为中国近代思想、明清哲学。著有《几与时——论王船山对传统道学范式的反思与转化》,获2018年第14届上海市哲学社会科学优秀成果奖著作类二等奖。主要论文有《玄思死亡:当代哲学分析视角下的<形影神>》《王阳明在“四句教”公案中的思想立场研究》《郭嵩焘洋务思想中的船山哲学影响》等。

目录
出版说明/i
出版总序/iii
前言/vii
◎ 第一章 导论 /001
承继性与创新性:与中世纪和文艺复兴思想有关的近代哲学早期阶段——大陆理性主义:其实质、其与怀疑论和新斯多葛主义的关系,及其发展——英国经验主义:实质和发展——17 世纪——18 世纪——政治哲学——历史哲学的兴起——伊曼纽尔·康德

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用户评论
第4卷论述了从笛卡尔到前康德时代的大陆理性主义伟大传统,详细阐释了在这一伟大传统中,笛卡尔、帕斯卡尔、马勒伯朗士、斯宾诺莎、莱布尼茨等哲学家的主要思想及相关作品。
一种理性的生活或者说一种智者的生活,才能对抗消极情绪的束缚。这也是一种有德性的生活。因为,“绝对遵循德性而行,在我们看来,不是别的,而就是在寻求对自己有用的东西的基础上,以理性为指导,去行动、生活并保存自我之存在(此三者意义相同)”。对于我们确实有益的,是那些真正有利于理解的东西;对于我们确实有害或邪恶的,是妨碍我们理解的东西。理解能使我们脱离情绪的奴役。“一种作为激情的情绪,一旦我们对它形成清楚明白的观念,它便不再是一种激情了。”因为,它变成了心灵活动的一种表现,而非它的被动表现。以仇恨为例。在斯宾诺莎看来,仇恨不可能成为一种积极的情绪;因为仇恨在本质上就是一种消极的情绪或激情。那些被混乱而不充分的观念所辖制的人,才会感受到仇恨。如果我能认识神与世人之间的关系,那么我就不会仇恨任何一个人。
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大开大合,大师之作。真心推荐所有学科的人都读读这套书。
笛卡尔一章把握到了笛卡尔不是对于经院哲学实体和偶性学说的重复,为理性主义传统与经院哲学的割裂提供了史学的论据收益非常大。
被导论骗了😅,请问正文是梦中随笔吗??
全书最好看的其实是导论部分,从哲学思想体系的角度来说可称为高屋建瓴,既论及自然科学的发展对哲学研究对象和方法的影响,也说清了通常所认为的大陆理性主义与英国经验主义的发展及关联,直到启蒙时期的历史哲学与政治哲学,厘清的线索丰富且清晰。作为启蒙时代先声,这一时期的哲学发展明显带有经院哲学和理性主义交叉的特征,以笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨(或许加上帕斯卡尔)为代表,他们共同表现出了一种对理性进步及和谐预定论的乐观,以及努力调和自由意志和预定论之间的的矛盾的努力,它们一方面是文艺复兴时代哲学的遗产,另一方面也构成了前康德时代主要的理论奠基。尽管这个时期欧陆最伟大的几位哲学家在一元论和多元论、时空观和实体概念上有诸多分歧,但在坚持逻辑、理性和科学上是一致的,当然,真正有趣的部分可能还需要等到康德时代。
在我們所處的新時代,哲學和科學繼承了柏拉圖分離精神與物質、軀體與靈魂的傳統。笛卡兒對「精神」和「物質」在認識論上所做的眾所周知的分割,就此開始了我們的現代化。我們能夠隱藏建構自己獨特的理性,我們的幸運經驗被「客觀化」,我們的科學能夠就此翩翩然地從成就走向成就,使我們所有人都一下子不知所措。既出現了我們不想錯過的令人豁然開朗的闡釋,也有奪去了我們睡眠的掩蓋真相的黑暗。 當人們認識到,笛卡兒主義對精神和物質聯結的切割,完全相同於以往所有的切割,哲學與科學便啓動了一種反向運動。今天,話語分析、結構主義或解構主義試圖再一次證明,批判哲學最晚自尼採以來已經認識到:笛卡兒主義的第一自然,按其真實性的程度來說,應當被看做是第二自然。