书籍介绍
《苦口甘口》收入周作人文章二十一篇，风格基本延续《药堂杂文》，是作者对自己思想的梳理，有谈文学谈思想的“正经文章”，也有怀人读书之作。尤其在《我的杂学》这篇总结长文中，全面回顾了自己的中外文学习及对各门学科的涉猎，提出后期思想的核心“伦理之自然化”，“道义之事功化”，是研究周作人绕不开之作。
《苦口甘口》中收录了周作人先生大量的散文作品。这些作品内容丰富，涉及面广，文笔生动流畅，看似散乱无章却内含精巧绝伦，充分显示了作者对文字的驾驭能力。具有较高的文学性、艺术性及可读性。一篇篇精美的散文会使您回味无穷。
周作人（1885－1967），现代作家、翻译家，原名櫆寿，字星杓，后改名奎绶，自号起孟、启明（又作岂明）、知堂等，笔名仲密、药堂等。浙江绍兴人。青年时代留学日本，与兄树人（鲁迅）一起翻译介绍外国文学。五四时期任教北京大学，在《新青年》《语丝》《新潮》等多种刊物上发表文章，论文《人的文学》《平民的文学》，诗《小河》等均为新文学运动振聋发聩之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等创立了中国美文的典范。在外国文学艺术的翻译介绍方面，尤其钟情希腊日本文学，贡献巨大。著有自编集《艺术与生活》《自己的园地》《雨天的书》等三十多种，译有《日本狂言选》《伊索寓言》等。
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用户评论
44年出版，启明老人不知一年后就要坐牢了的也。文章不错，只是集里面确实不少汉奸味道，尤其令人生厌。《阳九述略》大讲“开门迎贼”事，不知知堂录时作何感想。
对于五四之失败，开风气之先的诸人身上体现出各自的败相。周作人一味以文化视角看待中外之别，在认识到西化弊端的同时，认为“东亚的文化是整个的，东亚的运命也是整个的”（122页），到了1944年，他还在钻牛角尖，想“在事实上证明东亚人共同的苦辛，在这苦之同一上建立东亚团结的基本，共向着甘的方向突击去，这才有些希望”（123页）。书里屡屡谈到明代文人误国（40、167-169页），实际上，文人无行虽然历代有之，但要说到严重到导致亡国，则正如红颜祸水一样，不过是情感上一时方便的发抒罢了。周作人多次表彰禹稷，视其为儒家正脉，用来对抗宋代以来的理学。他晚上读孔孟老庄，想到“在浊世中展对遗教，不知怎的很替圣贤感觉得很寂寞似的”（39页），在书房里为身染沉疴的中国社会开文化药方的同时，也隐然以圣贤自居了。
喜欢《我的杂学》、《灯下读书论》、《苏州的回忆》、《谈鬼神论》
不需用外部的一些慷慨激昂的话语来批判他。表露出他思想内部的自相矛盾足矣。
周式兄弟都推崇王充的“疾虚妄”精神。他们都不是民族主义者，想来很大程度上也是认同民族为“想象的共同体”的。然而此书中周作人去几次三番为所谓“大东亚民族”唱赞歌。从他一贯的倾向，中华民族已是想象的共同体，那么所谓“大东亚民族”岂非虚而又虚的东西。到底还是骨头软罢了。
在《阳九述略》里，他还问明末“士大夫，为什么至于那么不成样子的呢？”他问问自己不就知道了么。
以前没有从时间节点上读知堂。这次读修订版，突然注意到了，做了不少笔记，值得可说之处甚多。比如现在都在谈文化振兴，文艺复兴，对照《文艺复兴之梦》即可知今日理解之偏差。当然我更关注的是，彼时周谈此话题，究竟是想说什么？盼望后面几本修订版早日出版。
好佩服周老师读这么多书，可是我真的读不来半白话，只能囫囵吞枣…
一贯的风格，晚期的怀人回忆之作。整体是平和的，也更符合他自己所说的“中庸”。第一篇《苦口甘口》读起来有韵味，其他一般。
我所谈的对于这两派都够不上，如要说明一句，或者可以说是为自己的教养而读书吧。既无什么利益，也没有多大快乐，所得到的只是一点知识，而知识也就是苦，至少知识总是有点苦味的。古希伯来的传道者说，“我又专心察明智慧狂妄和愚昧，乃知这也是捕风，因为多有智慧就多有愁烦，加增知识就加增忧伤。”这所说的话是很有道理的。但是苦与忧伤何尝不是教养之一种，就是捕风也并不是没有意思的事。我曾这样的说：“察明同类之狂妄和愚昧，与思索个人的老死病苦，一样是伟大的事业。虚空尽由他虚空，知道他是虚空，而又偏去追迹，去察明，那么这是很有意义的，这实在可以当得起说是伟大的捕风。”这样说来，我的读书论也还并不真是如诗的表面上所显示的那么消极。可是无论如何，寂寞总是难免的，唯有能耐寂寞者乃能率由此道耳，说出心声。多读书！