宗子维城

罗泰先生签名本。

足以代表北美中國考古學水平的本色當行之作。這本書完全從考古材料出發，正因其方法和視角都太“考古學”，以至於給人一種有意“迴避”文字材料的印象（夏含夷就對此頗有微詞）。這並非本書的疏漏，反而，這本書用這種方式表明，不依賴文字材料的解讀而主要利用考古物質材料觀察先秦社會是完全可能的。

一言以蔽之：扒祖坟

作者认为“周礼”是一个不断变化的动态过程，孔子时代熟悉的周礼及其习惯法并非完全源自周公，而是源自公元前八世纪以来的礼制演进。这个再次为周礼性质提供了历史解释，周礼不是《理想国》、《大同书》，而是更类似英格兰普通法的，内部不断演进和变动，是古老习惯法的汇编。

此书荣获2009年度美国考古学会最佳图书奖，已有英、日、韩文三个版本，这次的中译本亦十分精彩，值得一看！

社会考古学的路径，主要是通过青铜器考古材料反思孔子的理想时代，罗泰称之为“孔子时代”，也就是西周晚期礼制改革。孔子对周公制礼作乐的想象其实是西周晚期王权衰落，为稳定社会秩序而实行的礼制改革。对西周的民族、宗族、阶级、性别等社会问题也有精彩的分析，令人羡慕的研究。主要利用统计数据反映先秦社会的结构和变迁，对史料抱有很大的怀疑，最后提出的一些未解决的问题也很有价值。

说实话没太看懂，但是找到了好些可以补充论文的材料

一个核心的观点大略是，以考古材料证明至迟在春秋末年孔子时代人们心目中的周代礼乐，直至前9世纪方才在周的礼制改革中形成。是一个新颖而又危险的尝试吧。

囫囵吞枣

考古资料的主体性