书籍 说巫史传统的封面

说巫史传统

李泽厚

出版时间

2012-05-31

ISBN

9787532756131

评分

★★★★★
书籍介绍

李泽厚认为,中国文明有两大征候特别重要,一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制,一是理性化了的巫史传统。两者紧密相连,结成一体,并长久以各种形态延续至今。本书所收《论巫史传统》《“说巫史传统”补》和《说儒法互用》,专题论述了“理性化了的巫史传统”是如何源起、如何成为中国古代文化的重要特质,以及如何构成我们传统的基本文化范畴。这些相互关联、发展的重要论述,从源头上探寻了中华文化的奥秘。

李泽厚,学者,哲学家。湖南长沙人,一九五四年毕业于北京大学哲学系。曾任中国社会科学院研究员,巴黎国际哲学院成员,德国图宾根大学、美国威斯康星大学、密歇根大学、科罗拉多学院、斯瓦斯摩学院等多所大学客席教授。重要著作有《批判哲学的批判:康德述评》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《中国思想史论(古代、近代、现代)》、《历史本体论》、《论语今读》、《己卯五说》、《实用理性与乐感文化》、《马克思主义在中国》、《哲学纲要》等。

目录
说巫史传统(一九九九)
“说巫史传统”补(二00五)
说儒法互用(一九九九)
用户评论
以意逆志,例证尤为空疏
很有意思,学到很多。
“史”之前有“巫”,孔子之前更有思想源头,这早已是共识,也是学术前沿,本书的贡献不在其本身创见之新(在大陆应该还是先声,虽然李泽厚说当时应者寥寥),但提纲挈领,脉络清晰,颇可一观。不过李泽厚主治美学、思想史,所在意的其实是归纳出“巫”与“史”的两种范型进行比对、分析,立论多依赖二手文献,于其中诸多细节,如演变、转变等,多一笔带过。简言之,这是一个框架或纲要,有高明独断之处,但也或被人讥为空疏。末尾则落在礼法交融、儒法互用的现实关怀上,同样多断语而少展开论述,但它的成立有一个基本前提:中国社会的文化本质不发生变化。
《说巫史传统》——巫,上面一横是天,下面一横是地,中间一柱沟通天地,两个人围着柱子跳舞。联想起希腊的神妓和印度的男祭司,以及巫山的神女传说,这两个人也有可能在啪,天人合一之际,达到生命的大和谐。回到本书,从巫到儒(礼)这一块算是说的比较清晰了。我想,道家或许是儒家的源头之一,人只有在遵循了道(万物秩序)和德(内心准则),才有了礼。其实在人类初始,巫已经具备了很多功能,所以后来巫史要分家,巫医要分家等。而作为政教合一的部落首领,他本是最大的巫师,随着持续的战争和不断融合,其“王”(政治)作用愈加凸现。教的作用,一部分为儒、道吸收,一部分和原始的巫术合流。后来皇帝们不满足,要讲圣谕,要当伟大导师,要洗脑民众,无意间却重拾了“巫”这一多种复合功能的传统。
过程即存在,变化即神明,工夫即本体。有些论证得挺好的,有些则牵强,越到后面越觉得作者是写论文写坏了脑子,连那些统治者的小心思都看不透了。而且都在挑自己会的说,很多用来引证的一眼就能看出槽点。读后略失望,实在够不上李泽厚的大名。
我读过的李泽厚先生的著作里,这本小册子最见其思想穿透力。
一本小书,其中的观点被李先生反复阐释,不论是《由巫到礼 释礼归仁》,还是《论语今解》,显得过于重复了。 @2016-12-13 15:57:06 @2016-12-13 15:57:06
从巫到史,和弗雷泽巫术宗教科学的路径挺相似的
思路惊为天人,但是论证和严谨性有待考究,原因在于先古的实物难以获得,而《礼记》等等之类的文献,我一直觉得有吹牛逼之嫌,用作科研则说服力不是很强。 @2015-05-31 18:26:06 @2022-03-24 13:55:15
三分之二和之前的那本《巫史传统》重复了