书籍介绍
《唯识研究》是周叔迦先生1933年在北大教授唯识哲学的讲义，由大科学家王季同作序。本书以专题的形式，将唯识学庞大的体系简明地展现出来。书中概念辨析明了，逻辑论证严密，体系完整，并配以适当的图表，是一部高水平的唯识研究专著。本书含“绪说”共二十四章，每一章讨论一个特定的主题，史论结合。
书后收有两个附录。一、收入周叔迦先生《<新唯识论>三论判》这一长文，本文乃周先生为批判熊十力先生的《新唯识论》《破新唯识论》《破破新唯识论》三书而作。二、收入其长孙周启晋先生（红学家、文史学家周绍良之子）的一篇回忆文章。
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周叔迦居士（1899—1970）：安徽至德（今东至县）人，祖父是清代两江总督周馥，父亲是北洋政府财政总长周学熙，其子周绍良亦为著名佛学家。早年毕业于上海同济大学工科，后潜心研究佛学。1931年到北京，先后任教于北大、清华、辅仁等大学；1933年，在北大讲唯识学，以授课的讲义编着为《唯识研究》一书。1953年，参与发起组织中国佛教协会；1956年后，任中国佛学院副院长兼教务长。
目录
用户评论
挺好的一本小册子，虽短小然精悍。不过还是应该要先有一个基本的唯识学概念体系打底再去看它，这样方不至于有种只见树木不见森林的支离之感。后面部分将唯识与华严，禅宗等做了一系列比较还是很有看头的，两个附录还是要对《新唯识论》有所了解才能看明白。
前半部是唯识基本概念阐述，后半部即附录是对熊十力《新唯识论》批判。这书是买来看的，多年不大买书的我是被逼的，我买书也很少买没看过的书。解封两月、堂食一月、剧院都开了，一月前就说图书馆会逐渐开放到现在没开，前几天问图书馆何时开说不知道，两个半月没书看饿得快废掉、旧书也重看过的人只好买书，这本还是着意挑过的，本来以为至少可以撑几天，结果就一小时。昨晚图书馆发公告说为了新东馆只还不借，这让当初买房都特意挑了去图书馆方便位置的人情何以堪。现在很多区图书馆十年前的书都下架。昨天还去家专业书局扑了个空，其公众号之前明明有预约时段，虽然当天就有公告说下月开，但恐怕还是买不到想看的书。
刚翻读此书到第二章，顿觉概念繁多，难以入手，但坚持着读下去，慢慢竟觉得条分缕析，豁然开朗。我准备重读一遍济群法师的《认识与存在》，看看是否可以由此真正开读唯识本经。读唯识的乐趣，从我的角度来说到不一定是要修行精进去除烦恼，而是当进入它所构建的世界观之后，去体会他非常不同的思辨体系确实令人兴奋。如果再从《中论》角度多想一下，确实大有意味。当然，在其本身精到的体系之下，对正行正见的理解自然也会不同
讲“无分别智”与“十玄门”、“一念三千”的关系最为精彩。
作为唯识入门而言略显艰难，或许是行文简练精深的缘故，在初步了解唯识哲学的大致框架和基本的名相义理的过程中偶有豁然，更多的只能留待以后深究。定理：“第一是阿賴耶識是萬物的本源，人生的本源；第二是識的作用是絕待的不是對待的，就是自己識的見分了別相分。”目的：“於一切依他起的環境，不生遍計所執而真實證知一切的圓成實性。”唯识哲学认为遵循宇宙定律、因果循环的人生并不正当，须知，一切皆是阿赖耶识的相分，其拥有六道一切种子，同时具足佛性。
好难…一点感悟：和现象学略成对比的是，唯识意愿从更高处而非先验自我之中证成自身，因而阿赖耶识只是推论，而它作为最终的“我”，是可以通过无漏断除的，相反，现象学的“我”始终处于历史中，不能断除。
唯识真的有点难懂