书籍介绍
在汉娜·阿伦特移居美国后的著作中，随处可见基督教哲学家奥古斯丁思想的影响。本书在阿伦特的博士论文基础上修订而成，是阿伦特早期及后期与奥古斯丁之间持续的思想对话；这部早期作品在阿伦特思想建构中的重要性不容低估，她日后所达成的独创性思想都可以在其中找到根源。编者J.V.斯考特和J.C.斯塔克在阿伦特本人修订版的基础上，为这本书提供了精心的导读和研究文本，构成一部非常完备的学术著作。
汉娜•阿伦特（Hannah Arendt，1906—1975) ，20世纪最具原创性的思想家、政治理论家之一，著有《极权主义的起源》《人的境况》等。早年于马堡和弗莱堡大学攻读哲学，师从海德格尔，后师从海德堡大学的雅斯贝尔斯，获哲学博士学位。1933年后流亡巴黎。1941年定居美国，先后在普林斯顿大学、哥伦比亚大学等开办讲座，还担任过芝加哥大学和纽约社会研究新学院的教授。
J.V.斯考特，本书编者，东密歇根大学政治学教授；J.C.斯塔克，本书编者，美国西顿•霍尔大学哲学教授。
译者王寅丽，华东师范大学哲学系副教授，译著有《当代法国哲学》《人的境况》《过去与未来之间》《多元现代性：一个斯堪的纳维亚经验的故事》；译者池伟添，华东师范大学哲学硕士。
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用户评论
行文易懂，翻译通篇流畅，给译者点赞，再说文本，我们如何理解圣爱，如何求得存有的至高福份，面对死亡，人不能不恐惧，回归本质的至高存有，归于有序，不是生命之内所能言的。在世期待让人对所有物充满了爱意不能割舍，天地荒漠是爱的，人的属世界也是爱的，贪婪与至高的爱是活着的人最高的祈愿，因为这就是爱的最爆裂的瞬间，即对于贪婪的最高，同时也是对至高存有的最强烈的期待。
用奥古斯丁来讨论“人如何在世”的问题，中间的许多论述仿佛乱箭往我这方扎。
对奥古斯丁进行了一次世俗化的解读，回答爱上帝，何以会爱邻人的问题。从贪爱到圣爱，都是欲求的结构，似乎没有邻人的位置，出路在第三部分的信仰社群，一种一起生活、彼此给予的世俗共同体。＃需重读＃
奥古斯丁写道：「谁渴求在他自身之外的东西，谁就从自身中被放逐。」这种自失(self-1oss)产生于好奇，一种奇特地被世事吸引而忘我的「眼目情欲」。眼目情欲只想知道世上的事，其目的既非为了反思自身，也丝毫不是为了寻求任何别的愉悦。
新天新地是不是改天换地，是一个应该保存的问题。
对梳理思路有很大帮助
St.Augustin！
书评发了。分析奥古斯丁很透彻，可惜最后的解决方案有点老生常谈
以现象学的方式对奥古斯丁进行诠释，问题在于奥古斯丁不同的“爱”之间的张力。爱是一种渴求，是指向被渴望之物的意向性活动，对象也决定了爱的种类。贪爱是对世界被造物的爱，圣爱是对造物主的爱，因此人必须抵抗世界，并在对死亡的恐惧中意向作为永恒的造物主；而圣爱也会折返到爱者本身，因此爱者“自身成为一个问题”，从而引导爱者回忆自己的开端（引出人的“诞生性”），并且在开端处同样发现作为永恒的造物主，由此圣爱因其意向的、作为双重“之前”的造物主而成为永恒的、合适的爱，而记忆作为将过去和未来衔接的能力使得双重“之前”的发现得以可能。由此“邻人之爱”不是世界中的他人，而是在同为亚当后人这一历史事件的关联中（即同作为有罪的人）爱上帝所爱，这样的爱又引导他人朝向圣爱。最后返回世界的人们以其圣爱和邻人之爱建立新社会。