诺斯替宗教

Jonas的经典作品，奠基性的杰作，跋很重要也很漂亮。生命哲学的关切是亮点。（我承认我懒没认真读英法文本……德文本是全本，可惜不会德文以后再说吧）译笔偶有蹩脚但整体尚可。我不深入灵知派，不敢多加评述。其他问题嘛，参考《抄袭的狂欢》一文。

我本来觉得自己已经分清摩尼教和琐罗亚斯德教了，看完这本之后又像浆糊一样混在了一起……心好累。

“那些没有家乡的人有祸了！” 简单谈一点：为什么诺斯替派比佩拉纠派在思想体系更加完备，在宗教传播上也更成功？因为佩拉纠派对于此在宇宙自由主义（甚至实用主义）的态度和对每个个体重荷般罪孽的褫夺，极其容易沦为世界的同谋者和苦难信众的叛徒。而诺斯替派通过对此在宇宙的弃绝，对宗教本质的反动，以及对属灵知识的狂热，获得了稳定而不惧迫害的精英群体支持。

要被诺斯替整成反贵球人格了( ´◔ ‸◔')

憎恨着被迫饮下鸩酒的处境，也许恰恰是因为贪恋美酒，甚至也谈不上恨毒药，只是恨那将二者混合的手。而若将眼前的美酒视作虚幻，又该凭何爱上全然陌生的真实？这比想象得更艰难啊……

诺斯替主义有种摄人魂魄之美，那动人之处在于情感上的感召与共鸣。当今日之境况与两千年前古老的孤独交汇，那一瞬间的呼应令人沉迷，诚如人所说，犹如溪流并入江海，孤星坠入银河。我想，在我生命中某些特殊时刻，我接近于一个诺斯替者，因为世界如此荒谬，而我如此真实，所以我必然不属于这世界。我所从属之物孤悬九天之外，夏虫不可语冰，唯有余韵在风中飘荡，幽咽不绝。我是孤独的藤，缺乏决绝于万物的信念，也无有异乡的神祇呼唤我名，但我目睹世间诸多的虚假与伪善，所以我探求真实，我真故我在。那真实之物未必在世界之外，却必定在帷幕之后，层层阻隔之间，需要付出努力才能得到。读这本书时，我的孩子诞生。他是如此的清白。苏轼唯愿他儿鲁钝，我却唯愿我儿聪慧，拥有求真的勇气与守真的智慧。他值得那些真东西。尽我所能，我将助他如此。

大部分内容对我来说还是太超前了…毫无宗教学和古典历史基础以至于读起来感觉常常迷失在“术语的迷雾之中”，因此只细读了一半左右，跳过了一些内容。 中译本导言真的好，梳理清楚了很多东西，以及书中将存在主义和诺斯替宗教互相比较解释的部分、选取的诺斯替宗教文本等都很动人。对存在主义所导致的——“意志取代了洞察，行为的暂时性驱逐了自在之善的永恒性”、“严酷的陌生感、绝望的自由、伦理的真空”——一种非常危险的虚无主义的面向讲得很到位… “那些没有家乡的人有祸了！” 而作者本人提出的想要克服现代虚无主义/存在主义的本体论还蛮有意思的（虽然这本书里没有细说。

火车上。诺斯替的吸引总在似有若无之间，诱人之后又增厌恶。第一次听说诺斯替是从博尔赫斯。了解诺斯替后，就可发现其后世影响，歌德《浮士德》之Helen与诺斯替之Helena；存在主义种种，投射、异乡人。诺斯替作为一种宗教注定消解，它源于神圣，却归于粗鄙。神秘主义之精要，也不全在诺斯替中间。俄耳甫斯教、毕达哥拉斯教、狄俄尼索斯教看起来必诺斯替要深沉地多，后者不过更容易为人接受。

有时候会想，我们的思想史文化史书写到底在多大程度上是公正且客观的？日光之下并无新事实在是颠扑不破的真理，对比一千年前的古人，现代人类的精神境况似乎并没有多少超越，即使站在前人的肩膀上，面对类似的困境也只能做类似的反叛，我们的进步并不因为我们更加智慧，而是因为我们幸运地生来就处在更加广阔的时空，这决定了我们思想的边界。诺斯替否定了旧约的上帝，阿奎那通过提升神格的方式又在概念上将其拉回来，最终由存在主义彻底宣布它的死亡。精神的孤独亘古长存，异乡神的拯救虽不因着爱，但至少还是一种拯救，尼采萨特之后，异乡神也从人的内心里被驱逐，在人类自我拯救的能力日渐被质疑的当下，存在主义似乎也面临着必要的变革。约纳斯的折衷显然是无奈的应对，“朝神看”已然失去意义，如果“苏醒的人”并没有出路，又为何不继续沉醉。

完全臣服于诺斯替派的脑洞之下，一句身在宇宙的异乡感简直道尽人生的荒谬。作者也非常会写，深入浅出，哲学零基础如我也能愉快阅读～