笛卡尔

1.笛卡尔是一位非常谨慎的哲学家，不但体现在无预设的思维起点上，也体现在对自己的体系小心翼翼，想发表又怕触怒教会势力这一点上。 2.笛卡尔认为形而上学是树根，重要的是上面的树枝，然而随着时代变迁，笛卡尔更多的是作为哲学家而非数学家或物理学家而存在，也是很有趣的一件事 3.重新审视笛卡尔朴素的二元论，依然是收获良多，感性局限于接受刺激，而一切概念乃至感受都归于思维，笛卡尔实在是一位极端理性主义者 4.松果腺不是一个好的设定，我仍然和三年前一样对之充满陌生和怀疑...

若思想存在，真正的思想者也必定存在，笛卡尔的言说真正开启了一个时代，迷雾时代的耀眼光芒。在科学尚未完全瓜分曾由哲学内部建构普世理论的时代里，他的思想构建源于大胆的普遍怀疑（经验反思）、理性（人的特权）以及上帝：不把事物表面的性质当作内在的属性（放弃以感官经验为研究物质性对象的基础），对数学属性的清晰认知（人类能建立物质科学），身心二元论的构建（与上帝共享的以及只属于人的能力）。哲学的外延最终还是远远大于科学的，除了作为近代科学的始祖外，笛卡尔更重要的馈赠还是为西方近代“理性主义”哲学打下基础。

非常好的导读。笛卡尔的生平还蛮有意思。书中简要分析了《沉思》中的难点以及笛卡尔的写作意图，笛卡尔的形而上学是为物理学服务的。

可以看看。笛卡尔的头骨很好玩。

写的太短因而语言比较绕。

一直觉得笛的理论里实在有种莫名其妙的冲突，但又不够针锋相对。一方面他执意把感受力和关于物的根本概念截然分开，用上帝保证后者的稳定性和智性来源。但又在哲学研究里把物的第一性，也就是广延，和感受性分开，后者作为不那么准确的、非根本的性质。然而两者都是刺激击打的结果。如果同意第一种说法，那么其实智性会压倒心物二元，所谓的心物二元是被告知的规定，源头都在智性。但这又和他的伦理学、医学冲突起来，他甚至觉得医学和情绪连接紧密，同时他认为实验验证的自然科学知识又是真的。……这真是一个积木搭成的城堡，他成功了，但做得很“脏”，周围散布了各种尖锐的碎片

从物理学开始，再深入到形而上学的部分。但是作为科学家的笛卡尔或许早已被抛弃，留下的是人们津津乐道的那位喊着“COGITO ERGO SUM”的哲学家笛卡尔。

很不错的导读，不同于其他导读/二手文献将笛卡尔生平放在开头或结尾单独书写的方式，本书将笛卡尔的文本与生平经历夹杂在一起写，比起理论导读更像是思想传记，生动易读 比起形而上学笛卡尔更在意自己的物理学，这是本书贯穿到底的一条写作主线。形而上学更像是笛卡尔为了说服并赢得教会的支持，为自己的物理学发表进行铺路的一个引论性质的学说。不过颇为讽刺的是在后世看来，笛卡尔的物理学反倒远远没有他的形而上学重要233

总体较深入，对上帝存在和物质世界存在证明的介绍不够清晰，在统一方法统一科学的哲学体系构想和理性主义观念论传统的勾连上很有启发。两个问题：1）感性作为并不把握物质世界客观性质的能力其价值仅在于生存，但既然心灵不依赖身体而不朽，那么对心灵来说何来生存？2）如果物质无非广延或数量的规定性（内容都是感觉），如何解释作为客观性质的力和运动？——力基于质量只是后来牛顿留下的范式？

还是有些难度的，坚持只读英文错过了一些注释，以后对笛卡尔更感兴趣的时候再读一遍吧