书籍介绍
“黑人是野蛮粗鄙的，白人是文明雅致的。”
“和黑人谈恋爱是可耻的，嫁给白人是光荣的。”
“讲黑人方言是落后的，讲欧洲白人语言是进步的。”
......
对于西方来说，上述“黑与白”的偏见已根深蒂固，黑人只有戴上白色面具，才能摆脱黑色皮肤带来的自卑。出生于法属殖民地的弗朗兹•法农，却在1952年的《黑皮肤，白面具》中，深刻剖析了黑人想要“漂白”的欲望。他指出，虽然暴力殖民的时代已经远去，但白人殖民者制造出的自卑感，却给黑人的心灵套上更强的枷锁，使殖民统治更加稳固。在如今全球风云变动的时代，法农对殖民者的批判毫不过时，这部激情与理性兼具的作品，仍值得我们一再阅读。
弗朗兹·法农（Frantz Fanon，1925—1961），出生于法属马提尼克岛，作家、精神分析师、革命家。法农以黑人的视角来研究非洲，使非洲研究真正受到西方学界重视，是20世纪重要的反殖民主义思想家，主要作品有《黑皮肤，白面具》《全世界受苦的人》《为了非洲革命》《阿尔及利亚革命的第五年》等。
目录
用户评论
翻译流畅，不是理性的学术著作风格，比较檄文，后殖受法农的影响很大，很多观点不只适用于黑人，也能移植到现在非常多的状况上，注释应该是原汁原味引了原作，可惜看不懂法语
法农奋力追寻的目标，一是要揭示以下重要事实：是种族主义造成了黑人的自卑感，这种自卑情结，是殖民主义的经济掠夺与黑人自卑感的内化（或曰自卑的表皮化）的双重运动的结果；二是呼吁黑人在这两个层面发起抗争——未受教育的黑人在种植园里和工地上起来战斗，受过教育的黑人在文化、精神领域进行战斗；三是要在黑人与白人世界之间建立连接，打破白人封闭在白人性之中、黑人封闭在黑人性之中的双重自恋的情势，达成双向的开放，以实现黑人的去异化。黑人既要承认过去被奴役的事实，又不应束缚在为过去复仇的偏执中，而应以人的姿态面对当下和未来，超越种族与历史仇恨去争取自由与平等。与黑人而言，这是一种承认自身他者身份并将白人他者客体化的努力；于白人而言，从未有黑人如法农那般，洞察出黑人种族心理层面运作的白面具，揭露白人种族的紧张焦虑
先锋意义的作品，而在他之后黑人也发动了自己的战争、创造了自己的文化，西方和非洲的黑人也割裂开来；这本书却不必认为只对黑人有意义，就法农借萨特之口说“我是一个人”来说，它给整个第三世界提供了面对白佬开口的语言：
“人是一个肯定的存在。我永不会停止重申这一点。”“我决不应让自己致力于一个未能公平地得到承认的黑人文明的复兴。我不会让自己成为过去的人。我不想以牺牲自己的现在和未来为代价，来颂扬过去。”西方人——你的就是我的，我无须借助任何五千年的历史来证明我的存在！
另外，Le nègre n'est pas. Pas plus que le Blanc.这句话完全翻错了，黑人不是否定性的存在，黑人不存在。
嗯法农讲黑人被自动地与性，野蛮，乱伦的生物欲望相联系那部分让我联想到波伏娃谈女性……白人惩罚黑人是在无意识中惩治自身。有的地方没看懂，倒是结尾挺明白的，很存在主义……一生就像射出去的一支不能回头的箭，人只能从行动中获得自由，而不能接受他人手中赠予的自由。自由如果真的有内容，那就必将包含死亡的重量
这部书既回答了黑人为何喜欢“漂白”自己的原因，也分析黑人病态的原因，继而最后也为黑人的健康发展也指明了一条光辉而康庄的大路。
“我们并不天真到相信呼吁理智或对人的尊重能够改变现实。对于在罗贝尔种植园种甘蔗的黑人，只有一个解决办法：斗争。他并不是经过马克思主义或理想主义的分析后才着手进行这场斗争，而是仅仅因为他只能在反对剥削、贫困和饥饿的斗争中，才能设想它的存在。”
可作为对当今身份政治的尖锐批评。
火车上无聊看的，左右黑白不是人，拧巴
非常好，对于当代的诸多问题仍然有价值，不仅仅说到种族、国家、地区问题中的他者性，更说到理论中的他者性，对于任何声明普遍性的框架都应当保持怀疑
第一本法农；非常存在主义；在我看来算是交叉性（intersectionality）研究的典范，很多关于黑人的分析完全可以用到女性身上；精神分析当如此。
内容可，原文翻译流畅，但多的一点都不注释，也没看到萨特的激进序言