镜子、父亲、女人与疯子

精神分析和临床医学看来是两回事。临床医学在技术加持下，越来越讲证据，精神分析负责定义证据，然后自圆其说，如今不讲了，变成了所谓的心理学的某个方法流派，继续招摇撞骗。并非否认拉康这一时代的精神分析大师，你看看他们之前社会/临床是如何对待精神疾病的就知道他们勇于探索其他渠道，具有时代意义。然而时代又变了，现在来说，拉康具有符号价值，哲学上可以探讨（显然是在侃大山找背书），但是绝对没有临床意义（心理咨询师都取消了）。如果是精神分析还有价值，那就是文学分析，可以落实为人的自我批判，那勇气可嘉。三位作者是好样的，然而内容看不懂，生涩也算一方面（有点啰嗦），更在于对方法论绝缘，就像卡尔萨根看民科，阅读只为知道你是怎么自己说服自己的。

乔伊斯

封面应该是致敬拉康那本辞典，关于“女人”和“圣状”的部分写的极好。乔伊斯的老婆诺拉究竟是个怎样的人杰，才会受得了这个最淫荡、最龌龊、最自私又最神圣的怪b啊。

总的来说，这本书传递了一些拉康的洞见，但这些洞见是以碎片化的形式散落在啰里啰嗦的叙述中的，它们之间的关系作者并未理清楚，所以行文充满了漏洞和生硬的跳跃。而且感觉这几位作者在引用法语原典时的翻译用词非常涩、而且“硬”，说明他们没能在汉语中找到最恰切的表达，或者本身对原文的理解也不够精到。相对来说，第2/4章最好，第3章其次，第1章最差。行文啰嗦、模糊是全书通病。

其实我本来是因为佐藤究的原因才去看的，这书真的好好看，是本非常好读的入门书，尤其是“痛快的女人”这章，提到女性对自身女性身份的构建是很难通过来自母亲的传递完成的，作为母亲无法为女儿传递一些“具有普世价值”的有关女人的观念，因为不存在这样一种普世的价值来告诉女人怎么生活，每个女人都是不同的，女人并不完全服从阉割逻辑，所以不存在一个“初始”的女人代表，女性本身就是更为混乱、痛快、直接的，同欲望的链接也更加松弛。很有意思！

可能是中文世界最好懂的拉康入门。读下来的感觉，拉康有60%的inspiration和40%的故弄玄虚。拉康自己说他故弄玄虚是为了避免被大众文化曲解，然而这在知识分子里似乎起到了反效果。