书籍介绍
4“篇”《不合时宜的沉思》发表于1873年（《施特劳斯――表白者和作家》）、1874年（《历史学对于生活的利与弊》、《作为教育者的叔本华》）和1876年（《瓦格纳在拜雷特》）。所有这几篇都篇幅接近相等，且都以数字标出章节划分（8－12），它们在口吻和结构以及在论证过程上都更与尼采的处女作《悲剧的诞生》（1872年）相应。
4篇在内容上的划分表面上看起来是简单的和易解的：两篇探讨消极的、亦即极令人忧虑的现象：“知识庸人”施特劳斯（Strauβ）和历史学；其余两篇是神圣的救世主形象叔本华（Schopenhauer）和瓦格纳（Wagner）的颂歌。
李秋零，河南唐河人，哲学博士，现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职教授，哲学系/宗教学系教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员，清华大学道德与宗教研究中心兼职研究员、黑龙江大学外国哲学研究所特邀研究员、辽宁大学哲学系客座教授等。主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。 著有《上帝·宇宙·人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部专著，译有《康德著作全集》第1-6卷，《彼岸星空――康德书信选》、《世界历史与救赎历史》等10余部西方学术名著及数十篇论文。
目录
“尼采注疏集”出版说明(刘小枫)Pütz版编者说明第一篇 施特劳斯——表白者与作家第二篇 历史学对于生活的利与弊第三篇 作为教育者的叔本华第四篇 瓦格纳在拜雷特
用户评论
只粗略翻了下有关施特劳斯的那篇，尼采强烈攻击其为知识庸人(cultural philistine)，某种拒绝真正伟大之物，而用市民观念去摹仿和重塑了一切的做法；简略阅读了《历史学对生活的利弊》，批评了历史主义或历史实证主义，主张“我们是为了生活和行动、不是为了舒适地离开生活和行动、或者根本不是为了美化自私的生活与怯懦和糟糕的行动而需要它（历史）。” 人必须在历史和遗忘之间有一个度。历史三重地属于作为行动者、敬仰者和解放者的人。历史学的过度饱和会造成5种恶果：内外分裂的人格削弱；自负的正义；丧失本能；培育起模仿者的意识；丧失行动力的犬儒观念。
我觉得文笔及不上同龄的马克思···第二篇和第三篇讲述的是他自己
“如果不是眼睛像太阳一般/它就绝不能看到太阳”——歌德
放暑假这一阵子因为总在路上，所以总是找小说读，长篇的短篇的，因为严肃点的书读起来很慢，而且不静心根本读不懂，这俩天安稳了，读了世界知名愤青尼采的《不合时宜的沉思》，不亏是愤青，严肃的到他那里也不严肃了，相当有趣
将李秋零列入提防名单。“反面教材”。
补
《历史学》一篇极佳地呈现了尼采历史主义的问题意识 《瓦格纳》是我读过最好的乐评：我们能否有勇气指着天穹说，这就是我们的生活，瓦格纳将它置于星辰之下
厌倦是因为你停止了成长。
尼采反施特劳斯与历史学，表白叔本华与瓦格纳。
极好的作品。对教育的理解颇有意思，或许所有教育者都应该读读
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