中国思想传统及其现代变迁

存天理灭人欲 乃劝士大夫，亦即中国的哲人王的

感觉其实每篇论文的观点都比较小，没有很令人眼前一亮新颖观点，更多的是对史料的整理

余先生最为人所佩服的地方其实是他的眼光，史识，裁断之功。他总能在前人已知的明线外再串联起一条潜流。本书的编排颇为杂乱，重点是后半部分，明清儒学的变化和反智论，前者可以窥见近五百年的思想演进路线，后者则跃出其师钱穆先生关于古代中国政治史研究的藩篱，更可见余先生自身的自由主义底色。这几篇反智论的文章，不但匡正了钱先生之谬误，而且在当时还影响了台湾知识分子的民主运动，虽然余先生这几篇文章是为大陆文革写的。可见，严谨的学术研究未必就要完全放弃现世关怀。

《中国古代死后世界观的演变》

余老总是这样严谨....像是一位目无表情的教书先生在喃喃自语

论文合集虽不能“一道贯而论之”，但也可以“撮合”几个令人深省的话题: 1.儒家如何走出现代化的困境?重视日常体用，重现“君子”精神，回归个体，而非妄图进行“建制化”（余先生虽以史学家的态度慎之又慎，最终却未肯抛弃儒家，做到了“同情之了解”）。 2.传统思想的历史连续性尚待发掘:魂魄的思想迁流与生死观的承转；儒道法背后的智识主义与反智主义渊薮；宋明理学之道问学潜流在清代考据中的发扬光大。 3.智识与反智:原始儒家的智识主义:原始道家（老子）的愚民精神（这一点有待商榷）；原始法家的冷酷反智。而儒家后来法家化，成为君主专制的工具，也滑入了反智（后来的心学，可以说对民间的反智有强化作用）。而智识的主体——知识人，由内圣到外王，是永恒的困境。 至于其他（尤其是西方部分的论述），暂时没有看，以后再说吧。

@2012-05-24 23:23:56

我至今忘不了第一次读反智论与中国政治传统时的震撼。仍愿有一天能看见大陆出版一部真真正正的《余英时全集》

唯一一本读完了的