欧洲科学的危机与超越论的现象学

【4.25喜欢~一开始觉得翻译不太好，后来和Carr的英译本对着看的，觉得还挺好的。胡塞尔对心理主义的批判很和我胃口喵哈~而且我特别喜欢关于人的主观性的悖论的那几节~~~不过他有点罗嗦，同一个意思翻来覆去地讲，但是也可能是因为我没有察觉出其中的差别吧，毕竟我太挫了哈哈……这本书以后肯定还要再看的，不过为了自我鼓励就先标着吧。【9.13为了作业又撸了一遍，很多新发现~~喜欢胡塞尔的神学倾向~~~~~喜欢神学倾向><

太上头了(*´ω｀*)

我给这本书的名字打五星

此译本中除了个别几处Idealismus被译为“观念论”外，绝大部分和Idee有关的词都被译为“理念”。如果先撇开一词多译的做法不谈（全书Idee的确更多地是作为胡塞尔批判的“理念”化思考的“理念”之意，但不全是），从译后记来看，译者先生对胡塞尔的Idee这个概念的理解是有问题的。译后记中引用的胡塞尔谈论柏拉图的那段引文所在的原正文段落之下就是胡塞尔开始谈近代哲学了，理念化的思维不是近代哲学才产生的，而是从古代哲学起就有萌芽了（《蒂迈欧篇》是对世界理念化解释的首次运作？）所以这一点上古代和近代是一脉相承的（只不过由于因果性近代思想使数学式理念化变为数学-物理学模式）。Idee在胡塞尔这里起码有三种含义，译者先生已提到了两种：理想性的理念和日常用法意义上的看法、观点（Ideen1被译为《理念》

一共看了一半（附录实在不想看了），看的一半里大概懂的一半 懂的一半还都是靠王恒那几本书

伟大的行动

重回「生活世界」

终于读完了，有时感动有时又看到胡塞尔在讲自己的东西时还不忘嘲讽一下别人，心情也是够复杂。还是能读懂的，始终要有勇气读这样的书啊。当然要再看一遍做梳理。

9-伽利略将自然数学化

随着发生现象学，胡塞尔终于离开了永恒真理之地而转向了自我的历史性，沉思欧洲文明的疾病。现代欧洲的病症乃一种忘却自身根源的客观主义，自伽利略以来，生源于生活世界之需要的、提纯了的数学系统被当作真正真实的对象，客观主义将世界把握为一个无限的理念，以普遍因果关系、普遍形式化的客观性取代了第一人称视角，这一理解最终流入生活世界的自我规定中，成为西方人之积淀遗物和文化视域。这样，主体性那所意味着的自由与责任便消弭不见了，生活意味丧失，意义空乏。 胡塞尔给出了一种极端理性主义的药方，借客观主义之力越向超越论现象学，回溯客观主义自身的被构成性，以此反思理性承担返回生活世界之重任。诚然现象学反思乃超越现代性的必要视角，然而对主观显现经验的唯一强调也使其无法看到无意识结构、权力意志等异他经验对生活世界之侵害。