李大钊与中国马克思主义的起源

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马克思自己喜欢缝合不说，他的信徒全是缝合怪，那么能接受缝合的是哪些人呢？它的追寻者又是哪些人呢？结果是什么呢？如果逻辑和理智被抹灭，那么结局可想而知。

中国早期激进主义，至今可能都是这个领域最好的作品之一（许纪霖评价）。

作者另一部名为《毛泽东的中国及其后》的作品重点突出了毛的民粹主义、唯意志论式的马克思主义是如何引发新中国前三十年各种政治运动的。而在本书中，作者告诉我们毛的那种非正统的马克思主义理论在李大钊的思想里已现雏形。

列宁主义对马克思主义的修正主要在两方面，落后国家反殖民的民族解放运动具有的重要作用和强调农民在资产阶级民主革命中的重要作用。李大钊与列宁在建党问题上的分歧可能要归于民粹主义的认识不同。李大钊对正统马克思主义的发展变化在于以后者来看民族革命属于资产阶级民主革命。而李大钊认为，由于中华民族是一无产阶级民族并且中国革命是无产阶级充当先锋队的革命。作者认为这一观点内含着民族主义的沙文主义倾向，也是托洛茨基警告过的民族革命的救世主情绪。在欧洲，民族主义总是与保守派马克思主义运动以及修正主义联系起来的，但中国反而与最激进的唯意志论倾向结合起来。

很有启发！和国内党史搞得研究相比高下立判…李大钊的思想中其实有很多张力和有意思的观点，不能按照教科书式的理解，有很多“马克思主义的先驱”这样的话语概括不了的内容。 小小个人总结了几个点： 1. 马克思主义中决定论与能动性的张力，唯物论与唯意志论的张力，早年李大钊其实是一种“物心两面的改造”，物质精神的二元论。对唯物史观的接受有一个演变过程； 2.《青春》所体现的乐观主义哲学思想； 3.对东西方文明的调和论，俄罗斯文明是人类的第三种文明形态； 4.关于知识分子积极参与政治活动的支持（区别于陈独秀） 5.强烈的民族主义vs马克思理论中的国际主义。 还有日本学者写的很多李大钊研究都好棒！

现在人倒是总喜欢读李大钊1916年的《青春》

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