书籍介绍
《游的精神文化史论》一书的姊妹篇，着重将“侠”作为中华文化另一种特殊形态，从秦汉直到今天的青少年犯罪问题都涉猎在内，这是该书最具现实意义的一面。虽然是学术路数，行文依然非常注意可读性，对侠文化史的建构也超出寻常视野
龚鹏程
1956年生，祖籍江西吉安，台湾师范大学国文研究所博士。曾任淡江大学中文系主任、研究所所长、文学院院长，中正大学历史研究所教授，中华道教学院副院长等教职；亦曾任出版社总编、报社总主笔、台北市政顾问，并任公职负责两岸文化交流事务。创办南华、佛光两所大学，现任卢森堡欧亚大学校长，及国际佛学研究中心主任、世界道教研究中心主任、中国古典文学研究会理事长等职。著书四十余种，主编书刊数百种。现客居燕京，任北京师范大学特聘教授，并于北京大学、南京大学、四川大学等校客座。
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用户评论
大陸版的，總覺得哪裡不對勁，怪怪的~
還是1987年錦冠最初版本的《大俠》，最簡潔扼要，最意氣風發，最好！
佳作。大部分為成系統的討論，少部分為散編。批判了以往對俠和俠文學的一些有邏輯問題的觀點，解構的同時梳理出來了俠史、俠文學史和俠的建構史。此外某些蕩開一筆的地方，如對古代文論著作發展和社會結構（俠可作為其縮影）變化的關係、鴛鴦蝴蝶派和南社文學的討論，也非常有趣，不乏洞見。序言對於習武經歷的詳述也非常有價值。美中不足依舊在編輯上，和曹正文書（以及大部分漢文書）類似，日文引用容易出錯。
翻了一遍。实在不想给高分。这两颗星还是看在作者搜资料很刻苦的份上。
此书价值要在前半部论史，疏解中国历史上现实存在之侠，与以此为基础而来的侠之观念流变，笔法跌荡纵横，恣意张扬；而最初所谓侠者，实乃聚众不法之徒，亦多有称霸一方鱼肉乡里之恶，为社会反动势力，所求者无非原始生命之树立，至唐始一变，门阀贵族退出历史舞台，知识阶层干预，渐有理性榫入，是为侠义也，清末民初又一变，乃国难之时，社会秩序崩坏之际，对于非体制力量的渴求，如此曲折走来，建构出现代人观念里侠文化内涵与心态；后半部论武侠小说，不脱叶洪生、陈平原诸书立论，然其厚古龙而薄金庸，厚古龙固因彼对于武侠文体有提升逆转之功，薄金庸，则未能曲尽其意，不及详述，窃以此为作者地域之局限，亦莫可知
修行107th，龚鹏程一直给我一种看上去很美但是不耐深究的印象，和沈宏非小白等术业有专攻的专栏写手一个level，在缪哲三七等有深度杂文作家之下，此书强化了这个印象。首先他做的功课奇怪而偏，他引用的材料来源非常古怪，而真正来自史籍的有说服力的较少，而且这样的材料他恋恋不舍，在同一本书中经常引用两次或更多，其次他逻辑非常成问题，他指斥那些给予侠一个标准，然后认为史书中的某些做出恶事的侠不是侠的人幼稚，认为那些被称为侠的人就是那个时代标准的侠，这个很对，但后期他大肆分析侠的群体的心理特征，并感性的分析了一大堆孤独与虚无，俨然蒋勋上身，这种自掴面颊的事情令人无语，有 陈平原珠玉在前，真的没必要看他，在武侠评论的角度，他是蒋勋之上，庆东未满
侠之远逝，落寞寂寥
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侠客崇拜、文字崇拜和祖先崇拜三者相互交织渗透，这种话只有龚鹏程先生能说得出来。
这本研究得最广泛
龚鹏程先生的论著虽多，但多系学术性散文汇编，鲜有形成体系者。此书以汉唐之侠的探讨与近代武侠小说的分析数篇最为精彩，尤其是唐代剑侠一篇，迄今未见有人超越。其学术史回顾部分，比汪涌豪先生一书更为全面。其方法论介绍部分，认为侠之形象系文史交织，应该有所区分；其强调侠与宗教之密切关系，亦值得注意。然而论及金古小说部分，有点狗尾续貂的意思。