书籍介绍
本書帶領讀者思考：在全球化、多元文化和跨國企業成為新興宗教的時代，什麼是信仰的基礎？紀傑克發現我們所在的這個社會，是沒有信仰的社會，存在著的是物化的信仰，我們以這種外在的物化信仰支持生活的幻象，以幻象調節社會現實，所以過去我們追求的意識型態不論如何的崇高，並不能真正為我們提供解放。從「網路空間的理性」到「西方佛教」矛盾的討論，《論信仰》重申宗教信仰的真誠性，說服心中存有理性與情感的人放棄理性論證，皈依信仰。
在全球化、多元文化和跨國企業成為新興宗教的時代，什麼是信仰的基礎？紀傑克作為知名的哲學家和才氣縱橫的文化評論學者，就上述問題提出令人摒息的見解。紀傑克發現我們現在生活的這個社會，是沒有信仰的社會，存在著的是物化的信仰，我們以這種外在的物化信仰支持我們生活的幻象，以幻象調節社會現實，所以過去我們追求的意識型態不論如何的崇高，並不真的在為我們提供解放，反倒是發展了現實。因此他說服心中存有理性與情感的人皈依信仰，放棄理性論證，這樣信仰會自然而然地到來。
斯拉維．紀傑克（Slavoj Ziek）
出生於斯洛維亞斯的中產階級家庭，是社會學家、哲學家與文化批判家，也是心理分析理論家。目前歐美有名的後拉岡心理分析學學者之一。著有《意識形態的崇高客體》(The Sublime Object of Ideology)、《視差之見》(The Parallax View)、《如何閱讀拉岡》(How to Read Lacan)。
目录
用户评论
左派里现在能战的都只有齐泽克了，伊格尔顿早已虚成阳痿……
常读常新，在全球化，数字媒体，网络空间，资本主义下讨论宗教。
“通常我们为苟活付出的代价就是我们的生命”
神他妈基督教文艺出版社，这就是#文化基督徒#
“......问题在于改变自我”
总体上感到七零八碎，又不乏一些洞见
本质上是一种现代的圣父受苦说，基督之死也是神之死，甚至“基督的形象本身实际上就代表了上帝的死亡”，从而完全忽视了位格的差别，超越性的维度被抛弃了，在这一点上齐泽克的确与黑格尔一脉相承。齐泽克认为，神是阻止人成为人的东西，因为“神不过是人的过度，生命的太多而已”，基督不是人=神，而是人=人，这意味着神的自我分裂——人的不幸不在于他的有限性，而在于他作为有限者不得不成为无限，正是这一点使人是人又无法成为人。但之所以如此，难道不正是因为有限想要吞并无限吗？这样一种颠倒是可能的：人既成为人又是人，太多不再是重负而是脱去重负的恩典（但也不意味着轻松），但这必须承认无限与有限之间的深渊、基督的复活与末世论。然而，“某种意义上，基督之死已经是一种完结，没有什么可以期待了”——这就足够说明齐泽克的立场了。
看不懂，以后再读几遍。
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