书籍介绍
漢代學術開端以漢初的董仲舒為先鋒。漢王朝在董仲舒建議下，諸不在六藝之科、
孔子之術者，居然作到了「皆絕其道」的要求，造成「抑黜百家」、「儒術獨尊」的局面。董仲舒自覺地進行他「獨尊儒術」的思想革命，進而在客觀條件下完成了以儒術為前提的一統的「名教世界」；但是他以災異說《春秋》，正式開啟了以陰陽說解經書的普遍風氣，則又不自覺地為他致力建構的名教世界，播下衰亡的種子。
漢、魏之際政治社會秩序動盪，思想界呈現儒衰道盛局面：何晏、王弼等人以儒學大 族出身，抬出《老》《莊》道學，以問難孔氏《六經正始風」因起，名教與自然遂生對立。稍後魏晉之交，當權派司馬家族拔取曹魏儒學大族以形塑所謂的名教集團， 並進行奪廢曹魏政權之事實。眷懷魏室如嵇康、阮籍等人，遂以「竹林」之政治真空地帶，以放誕行為來譏剌虛偽的名教集團。嵇、阮逝後，晉武帝司馬炎旋即統一中國。政治一統，雖使自然與名教對立之政治意義不復存在，然而自然與名教在思想上的矛盾?是繼續殘留，當時不少名士仍以虛無放誕為高，於是出現了像裴頠與郭象等思想家，從「有」的觀點，重新詮釋玄學，用以調適自然與名教的衝突與對立。
用户评论
一般 成书较早 论少 浅且多臆断 两汉思想变迁我还是服膺陈苏镇的理论
既然说汉晋转折，最重要的当然是转折以及怎么转，但分析不深入，似乎一学术衰落则另一学术兴起是天经地义。结尾强调受益于章太炎，其实不如直接去看章太炎《訄书·学变篇》言汉晋学术五变。
漢武帝用董仲舒之“天人感應”，奠定西漢朝外尚儒而內用法治國的基調。舉孝廉的風氣導致東漢士人求名的虛偽，為集權統治讖緯學將儒學神秘化，和政治的黑暗這些都導致了漢魏之際老莊玄學對儒學的反動。
然玄學尚“自然”的出世本出乎對現世的禮崩樂壞的失望，一旦正常的秩序回歸之後，“名教”之君臣父子忠孝之說便再度有用武之地。魏晉士人多內儒而外道，三綱六紀在他們內心並非不本乎“自然” ，“自然”與“名教”是一體兩面的，不過是他們對政治形勢判斷而反應的不同態度表現而已。