大宋僧史略校注
[北宋]赞宁 撰, 富世平 点校
评分 8.1分
《大宋僧史略》，三卷，北宋赞宁撰，是一部主要记录中土佛教事迹及其典章制度流变的重要佛教史籍，涉猎及征引广泛，为研究中国佛教史之珍贵资料。卷上叙论佛陀诞生年代，佛教东传，伽蓝创造，译经，出家，服章法式，受戒，忏悔，经论讲义，禅法、密藏之流传，中土僧游西域等；卷中主要叙述僧官制度，如僧正、僧统、僧录等之沿革，亦有行香唱导、赞呗、僧道班位、内道场等条目；卷下继而叙论佛教与世俗政权之关系，包括赐紫衣、师号
《佛游天竺记》考释
岑仲勉
评分 0.0分
佛教研究法 佛学概论
呂澂, 黃懺華
评分 9.0分
《佛教研究法佛学概论》对佛教研究，应时代思想之需求，至今日而骤盛。好学之士厌薄物质科学不足资安心立命，辄改趋于佛教。然而佛教范围广漠，内容繁赜．得门犹难，况言入室。吾尝见徘徊迷失废然而返者众矣。是皆未知研究方法之所致，亟须有以救正之也。是篇所述，即欲指陈实际研究方法，以为初学之一助。大体以文献资料为主，区分藏经、佛传、教史、教理四部。各疏解其概略，列举参考典籍名目并释题。俾读者知研究某项则应读何书
從天王傳統到佛王傳統
古正美
评分 6.7分
在過去，我們都以為，中國只以儒家意識形態治國，而不知道中國許多王朝不僅曾以佛教意識形態治國，同時也有以道教意識形態治國的。中國王朝使用佛教意識形態治國的活動延續很久，自後漢桓帝在第二世紀中葉之後開其端緒，直至乾隆皇帝用其統治清朝的時間，共千多年的歷史。在這中間，因有許多非漢族統治者都使用佛教意識形態治國之故，因此學者或會認為，中國使用佛教意識形態治國的帝王，基本上是非漢族的統治者。但是我們不能因非
大慈恩寺三藏法师传 释迦方志
[唐] 释 慧立, [唐] 释 彦悰, [唐] 道宣
评分 9.5分
唐代玄奘法师(602～664)是我国著名的僧人、旅行家、学者、翻译家，曾西行印度求法。《大慈恩寺三藏法师传》记述了法师的一生。 《释迦方志》二卷是道宣著作之一，意为释迦牟尼佛居住国(五印度)之地志。与法显的《佛国记》命名相仿。
一口气读完佛教史
谢路军
评分 5.9分
佛教是世界三大宗教之一。它起源于印度，传入中国后，又与中国固有的传统思想相融合，逐渐成为具有中国特色的宗教。有人比喻说，佛教出生在印度。生长在中国。这一说法不无道理， 佛教在中国历史上影响广泛，渗透到意识形态的各个领域，包括哲学、文学、艺术(音乐、音韵、雕刻、建筑)、天文、印刷、医药以及风俗习惯等等。在中国哲学史方面。宋明理学在很大程度上受到了华严宗和禅宗等教派的影响，进而发展壮大，自成体系。近代
隋唐佛教史
杨曾文
评分 7.6分
《隋唐佛教史》介绍了隋唐时期的佛教史，通过各种示例让我们更加细致的了解那个年代的佛教史什么样子。主要内容包括：隋朝社会和佛教；隋朝的佛教宗派；唐朝社会和佛教；唐朝的佛教宗派等。
古代アジア世界の対外交渉と仏教
河上麻由子
佛教史话
魏道儒
评分 7.4分
《佛教史话》以简洁流畅的文字较为详细地介绍了中国古代历史上有关佛教发展的重大事件和变革、主要的佛教人物及其事迹思想、众多佛教宗派的兴衰消长、中国僧侣的特有风貌等，同时对佛教经典的翻译、刻印和流通，佛教基本理论的源流和核心内容，诸多佛、菩萨等崇拜对象的起源、构成和社会功能等也进行了深入浅出的叙述，以期使读者能全面了解佛教中国化的历程及其发展趋向。
中国汉传佛教礼仪
圣凯
《中国汉传佛教礼仪》介绍了中国汉传佛教的忏法，汉传佛教寺院的日常行事，汉族僧服的演变，中国汉传佛教的法器，中国汉传佛教徒的日常生活礼仪等内容。
佛教文献学十讲——佛教研究的文献学途径
[英]肯尼斯·罗伊·诺曼
诺曼曾于伦敦大学亚非学院举行了一系列演讲。此一演讲共分十讲，主要是从一位佛教语言文献学家的角度来谈佛教研究之中的若干重要问题。这些演讲内容，后来就结集成本书。作为一位佛教语言文献学最为顶尖的学者，诺曼试图将本领域之中极为深奥的问题，以一种深入浅出的方式来向“普通读者”作一番细致入微的阐述。在这十讲之中，诺曼教授谈了如何从语言文献学角度来看待佛教起源的一些重要问题，着重研究了书面文字书写之前佛教文献
中国佛教史（第3卷）
任继愈 主编
评分 8.6分
《中国佛教史(第3卷)》内容简介：南北朝时期是秦汉以后我国政局分裂持续时间最久的时期。中华民族长期以来形成了一种民族心理和传统观念，认为全国的统一是正常现象，而分裂则是不正常现象。从中国整个历史过程来看，应当怎样评述这一段历史的地位？ 旧史学家一般认为，东晋十六国以及北魏和后来的东西魏及北齐、北周时期，是乱世，东晋及南朝是正统，其余王朝都不是正统。这种观点曾长期影响着人们对魏晋南北朝的如实认识。两
佛教征服中国
[荷]许理和
评分 8.3分
佛教传入中国，与本土文化相融合，孕育出独特的中国佛教，这至少经历了三四百年。东晋庐山慧远以前的中国早期佛教，就是一部中国人如何回应佛教这种外来文化的历史，同时也是一部中外僧人如何同化两种不同文化的历史。作者以翔实的史料、独钎的视角重现了这段激荡人心的历史画卷，叙述了公元4世纪、5世纪初中国南部和中部地区佛教的特点，剖析了佛教在当时中国传播的社会背景，尤其是当时的夷夏关系、政教关系和佛道关系，并以丰
佛典成立史（二版）
水野弘元
往來於恆河流域南北兩岸，釋尊以當時民眾的日常用語，展開其長達四十五年的傳法教化。經由師徒間的代代相承，終使佛教廣布四方，佛經也紛紛譯為各地的文字。可以說，佛教的歷史，就是經典的傳播史與翻譯史。 本書先從經典的成立談起，綜合解說經典的意義、原始佛經的成立過程，以及佛經真偽判定的依據；繼而探尋書寫經典的不同語文及其傳承，具體觀察鳩摩羅什、法顯、玄奘等為求正法而竭盡心力的譯經大家們，漢譯佛經之經過；最後
道行般若经词典
辛嶋静志
敦煌的佛教与社会
郝春文, 陈大为
郝春文、陈大为著的《敦煌的佛教与社会》利用敦煌文献资料，对敦煌佛教进行概述，对敦煌佛教徒的主要活动空间、活动场所、出家、受戒、生活、宗教收入、财产构成、聚会等进行分析和研究，并探讨佛教与世俗政权的关系。主要章节包括敦煌的僧团及其寺院，敦煌的僧尼等内容。
印度佛教史
[日] 平川彰
评分 9.6分
《印度佛教史(精)》為東京大學名譽教授平川彰 一九七四年的作品，平川教授的寫作風格極其翔實， 其本於東西方印度佛教研究成果。其論理分明，剖析層層深入。很大程度上恢復了印度佛教的歷史概貌， 令讀者耳目一新。 本书為初學者了解印度佛教的最佳入門書。
觉悟与迷情
龚隽
评分 8.5分
《觉悟与迷情:论中国佛教思想》编排上尽管遵循了历史的顺序，但它不是中国佛教哲学史，更不是中国佛教史，而是选择了一些作者认为中国佛教史上颇有哲学意味的专题，参以前贤的论断和自己的体贴，对这些问题进行了诠释。作者认为现代佛学研究的主流，基本上是纯粹出于知识的兴趣，站在外围来观察佛教，缺乏理解和解释的生活经验，难免有隔靴搔痒的意味。
中国古代汉传佛教传播史论
陈文英
《中国古代汉传佛教传播史论》以史为经、以论为纬，按照学术界公认的历史分期，用大量详实丰富的史料，从纵横两方面全面系统阐述印度佛教在中国汉地的传播历史、传播方式及传播策略。《中国古代汉传佛教传播史论》不仅有利于帮助人们解读佛教何以在中国汉地成功传播发展，而且能使人们认识到不同文化间只有互相尊重、互相理解，才能创造出一个和谐交融的文化传播环境，同时，传受双方互相适应，换位思考，才会在文化传播中达到共同
唐代密宗
周一良
评分 8.2分
佛教与中外交流
陈金华
评分 8.4分
《佛教与中外交流》探讨了中古史中佛教与中外交流的诸多问题，内容包括东亚佛教的“边地情结”和祖谱建构、中古佛教史上几位名人如昙无谶、法藏、智慧轮等的生平事迹考证研究、梁武帝皇宫中的佛教设施和佛教活动、中古译经过程研究、中西佛教互相影响和交流等，作者的观点和论证过程都比较精彩，颇有学术价值。
龍樹『根本中頌』を読む
桂 紹隆, 五島 清隆
印度佛教史概说
佐佐木教悟, 高崎直道, 井野口泰淳, 塚本启祥
评分 7.5分
六朝思想の研究
中嶋隆藏
图释中国佛教史
黄忏华
《图释中国佛教史》：是一本了解中国佛教历史的入门读物，它系统地建立了中国佛教史的架构，再加上大量的美图，使读者能够在轻松愉快中开始一段佛学之旅、心灵之旅，从佛学中了悟生命的真谛。中国佛教史研究，自20世纪初以来，一直是学术界佛学研究的重心，而黄忏华先生的《中国佛教史》是现代中国人撰写的第一部系统性的中国佛教通史。该书丰富，史料翔实，按中国佛教传布的四大阶段，分为肇始(汉—西晋)、进展(东晋南北朝)
缘起 佛性 成佛
夏金华
缘起 佛性 成佛：隋唐佛学三大核心理论的争议之研究，ISBN：9787801234919，作者：夏金华著
中国华严宗通史
评分 6.6分
影响中国近代革新思潮最显著的佛教派别大体有三个：一个是法相宗，一个是净土宗，另有一个就是华严宗。从康有为、谭嗣同、梁启超以及章太炎、杨度等人物的思想历程中，都可以看出这三派或明或隐的痕迹。 净土是佛教的理想国，折射着人们对浊世的厌恶和不满，蕴含着变革现状的动因，其成为近代改革家建设未来的重要素材之一，是比较容易理解的。法相与华严，均以典籍浩瀚、哲学烦琐著称，为什么在戊戌变法和辛亥革命这样急剧的
佛教史研究的方法与前景
复旦大学文史研究院编
十九世纪以来，以现代学术研究方法所作的佛教研究已经在国际学界取得相当大的进展，东西方学者分别从不同的问题、材料、视角和方法对佛教的思想和历史等作出了深入的探讨，同时也给中国的佛教研究者留下了许多新的、有待开发和深化的学术议题。《复旦文史专刊（7）：佛教史研究的方法与前景》以佛教史研究的方法与前景为议题，以期进一步推动中国的佛教史研究，加强东西方的佛教史研究方法上的交流。
六朝佛教思想研究
小林正美
《六朝佛教思想研究》通过分析与传统的“儒教”、道家思想，或者刘宋中期之后确立的“道教”之间的关系，来解明东晋、南朝的文人贵族对“佛教”思想的理解方式。相信这个方法对于解明六朝“佛教”思想的历史事实是最合适的方法。
灭罪与度亡
刘淑芬
评分 7.9分
经幢是唐代发展起来的以镌刻佛教经文为主的石柱建筑。在唐代，经幢所刻大多为《佛顶尊胜陀罗尼经》，此经是释迦牟尼佛为解救善住天子临终前将轮回畜生、地狱道并受诸苦而说。唐以来，地狱观念在社会上广泛流传，以镌刻此经的经幢其功能就是灭罪度亡、破地狱门，兼及祛病延寿、禳灾祈福，乃至镇护土地、保境安民等。唐人因信仰、尊奉此经而广植经幢。作者将经幢作为社会史的独特资料来处理，通过各种经幢结构、造型与所刻内容的考察
