五禮通考
(清) 秦蕙田 撰, 方向东, 王锷 点校
评分 9.4分
中国文化的核心是经学，经学的核心是礼学，儒家经典“三礼”——《仪礼》《周礼》《礼记》（包括《大戴礼记》）是中华礼乐文明的源头，也是两千多年来历代王朝政府制定礼仪制度的根据。 朱熹曾说：“礼乐废坏二千余年，若以大数观之，亦未为远，然已都无稽考处。后来需有一个大大底人出来，尽数拆洗一番，但未知远近在几时。”清代学者秦蕙田就是这位“大大底人”！ 他历时38年编纂《五礼通考》，期间参与编纂、校对的钱大昕、
中国历代礼仪文化丛书
陆益龙 等
评分 0.0分
谥法研究
汪受宽
评分 7.4分
礼乐文明与中国文化精神
彭林
评分 7.8分
21 世纪东西方文化博弈的实质，说到底是中华民族能不能向人类社会提供一种不同于西方文化的社会发展模式。在这场博弈中，我们要想立于不败之地，为人类做出更大的贡献，基本的一点就是要了解我们的文化。基于此认识，本书阐明了作为中华文明核心的“礼”的文化内涵和现实意义。全书论理深入浅出，语言通俗活泼，举例形象生动，读后发人深省。
禮記正義
[東漢] 鄭玄 註, [唐] 孔穎達 疏, 郜同麟 點校, 郑玄
《禮記正義》七十卷，以北京大學出版社《影印南宋越刊八行本禮記正義》為底本進行點校。《禮記》是中國儒家文化的主幹典籍，是中華傳統文化的重要載體。《禮記正義》是唐代孔穎達奉敕編撰的五經正義中的壹種，是唐代儒家文獻大整理的重要成果，也是後世匯編的《十三經註疏》中的壹種。北京大學出版社影印的日本足利學校藏越刊八行本《禮記正義》是目前公認的最好的《禮記正義》的刻本，2014年影印回國。《禮記正義》目前已有多
中国丧服制度史
丁凌华
评分 8.0分
《中国丧服制度史》由上海人民出版社出版。
魏晋南北朝丧礼与社会
高二旺
评分 6.4分
《魏晋南北朝丧礼与社会》是一部关于魏晋南北朝时期丧礼与政治、经济、社会、思想、文化各层面全方位互动关系的系统研究之作。《魏晋南北朝丧礼与社会》聚焦于魏晋南北朝时期的丧礼与社会互动关系，从宏观上勾勒出丧礼作为传统社会的重要文化面向及国家制度，在魏晋南北朝这一特定的历史时期的发展与变迁轨迹。《魏晋南北朝丧礼与社会》重点考察了魏晋南北朝时期实践层面上丧礼的程序和仪节、丧礼规格、丧服制度，并将丧礼放在五礼
《仪礼经传通解》研究
王志阳
《仪礼经传通解》由朱子创立编撰体例、编撰方法，历经朱子、黄榦、杨复三代学者前仆后继的编撰才得以完成，是朱子学派礼学思想的代表作。它呈现了朱子、黄榦、杨复三代主编者的礼学思想，烙下了朱子学派礼学思想衍变的痕迹，成为研究朱子学派礼学思想的重要载体。 本书是以朱子学派礼学作品《仪礼经传通解》全书作为研究对象，重点考察《仪礼经传通解》的编撰缘起、编撰队伍、编撰目的及其处理编撰材料过程中涉及到的四礼关系、礼
中国经学史的基础·《周官》成立之时代及其思想性格
徐复观
评分 8.8分
《中国经学史的基础》是徐复观先生最后一部专著，整部手稿大都是在病中完成的。作者认为，经学是中国文化的根源，而研究经学的产生及流变、追溯经学的创生历史本身就是对中国文化反思的过程。《周官成立之时代及其思想性格》是作者的的经学考证著作，对《周礼》进行研究。有关《周官》的讨论千年来聚讼纷纭、莫衷一是。徐复观此書认为“《周官》乃王莽、刘歆们用官制以表达他们政治理想之书”。对《周官》所表现的生产制度、土田制
周禮研究
侯家駒
评分 8.4分
《周禮》一書自漢代以後，對於中國的政教財經各方面的思想與制度，都有相當大的影響。然而其書內容龐雜，來歷成謎，因此後世學者對之或毀或譽，議論紛紜，莫衷一是。本書作者以歷史之眼光、敏銳之辨識、客觀之分析，就《周禮》一書有關之種種重要問題，作廣泛而深入的探討與批判，見識閎通，議論精詳。
礼•法•社会
张仁善
评分 6.1分
传统中国，崇尚礼法治国，礼法合一，失礼入刑。不同时期，礼法与社会的关系张驰态势各不相同。清末社会剧变，礼法趋于分离，法律向近代转型，法制近代化由此起步。本书以清代礼法与社会结构、社会生活、社会阶层以及社会心态等之间的关系为切入点，依据官方典籍、正史记载、方志文献、野史笔记等资料，对清朝前期、中后期及清末礼法与社会的互动情景做立体描绘，清晰的礼、法与社会互动的轨迹在此延伸。 当下中国法律现代化建设中
清初三礼学
林存阳
以《周礼》、《仪礼》、《礼记》为主要研究对象的“三礼”学，作为儒家经学的重要组成部分，在清代学术史中占有重要地位。该书从学术史和社会史相结合的角度，对清初“三礼”学的发展脉胳、思想特征、历史地位等做了比较全面的梳理；对清初礼学家的学术贡献做了比较系统的分析，对诸家的礼学思想、学术观点等做了较为深入的研究。作者在研究中注意探讨“三礼”学与清初社会政治走
以礼代理
张寿安
评分 7.5分
本书主要讨论清代中叶礼学思想的兴起。首先介绍以礼代理思想，再次说明嘉道间崇礼思想之蔚起，并分析此一崇礼思想与当时理学界产生之争辩，最后讨论礼学思想之社会实践，以证明清学在思想与经世间的联系性。
仪礼译注
杨天宇 撰
评分 7.3分
《仪礼译注》讲述了《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作。然而，它素称难读，研究与阅读者望而生畏。鉴于此，《仪礼译注》将它译成易读的现代汉语，并加以注释。全书破疑释难，译文清通，不仅于经学，且于文化史之了解研究，大有助益。
周礼译注
杨天宇
《周礼译注》著者精研三礼，在汲取前人今贤研究《周礼》成果的基础上对一向号称逡读的《周礼》加以泽注。其内容有：天官宰第一、地官司徒第二、春官宗伯第三、夏官司马第四、秋官司寇第五、冬官考工记第六等。
《礼记》成书考
王锷
《礼记》是一部由汉代学者汇集的孔子及其弟子、后学论述先秦礼制的文集，收入四十篇文章。王锷先生的这本《成书考》从文献学的角度，考察了《礼记》各篇的成篇年代，考察了整书的编纂者、编纂时间。作者认为，《礼记》四十六篇，并非出自一人之手，成篇年代也各有先后，不能因为四十六篇曾经过秦汉学者传抄、整理，甚至增删改动了部分文句，就把它们全部看成是汉代的文献。经过广泛征引新旧资料和深入全面的疏理考证，作者
礼记译解（全二册）
王文锦 译解
主要内容为阐述礼乐制度一般理论，论述古代礼俗制度，解释《礼记》，杂记名儒言行等四类。
大金集禮
[金] 張暐 等 撰, 任文彪 點校
《大金集禮》，四十卷，以中華再造善本影印清抄本為底本進行點校。金章宗明昌六年（1195年）禮部尚書張暐等所進，包括尊號、冊謚、祠祀、朝會、燕饗、儀仗、輿服等門，分類排纂。不著撰人名氏，亦不著成書年月。據黃虞稷《千頃堂書目》，蓋明昌六年禮部尚書張暐等所進。今考書中紀事，斷 至大定，知為章宗時書，虞稷所載當不誤也。其書分類排纂，具有條理。自尊號、冊謚以及祠祀、朝會、燕饗諸儀，燦然悉備。
皇權、禮儀與經典詮釋
甘懷真, 甘怀真
评分 8.3分
甘懷真:《皇權、禮儀與經典詮釋》，臺北，國立臺灣大學出版中心，2004年.
中國上古禮制考辨
邱衍文
中国上古礼制考辨，ISBN：9789576680328，作者：邱衍文著
周代礼俗研究
常金仓
古代禮俗左右之辨研究
彭美玲
「左右之辨」在古代禮俗領域中，扮演了區別分殊的重要角色，它不只是二元相對的分類概念而已，它更是深具文化意涵的象徵符號，被用來區分陰陽、男女、文武、吉凶、生殺，被用來建立人文社會，架構倫理秩序。古禮研究千頭萬緒，之所以特別抽繹左右之辨為主題，是因為這些現象看似平淡無奇，甚或使人習焉不察，然而以其出現頻率之高，意義之飄忽難明，在我們研究古禮乃至研讀古籍時就成為無可迴避的問題。釐清左右之辨，不只要從事物
制禮以教天下
張文昌, 张文昌
中國向來以「禮儀之邦」自居，聖人亦以「禮教」作為治平天下之重要手段。縱使中古的公私禮書都已漸趨成熟，但其行用效力卻僅止於政治權力的擁有者，始終無法真正普及庶人。安史亂後國家社會的巨大變動，讓公私禮儀文本出現重大變化：國家禮典因皇權的深入，使其教化功能漸失聖人禮教之原意；私禮文本則在科舉士人提升家族教養之考量下，而競相投入編撰，其中尤以朱熹《家禮》為代表，元、明即將之納入國家禮教規範。透過禮典與家禮
郑学丛著
张舜徽
评分 9.1分
本《张舜徽集》是继国学大师、著名历史学家、历史文献学家张舜徽先生的著作《张舜徽集》第一辑推出后的第二辑。第二辑7部5册，内容涉及面更广。本书为其中一册，是张舜徽先生研究经学的代表作。对郑玄的文献学成就和经注体例，张舜徽先生认真梳理，尤其是对郑玄经注中的训诂名物部分，他用《尔雅》类例，撰成《郑雅》19篇，为郑学研究开出一片新天地。该书内容丰富，思想精粹，创见甚多，是一部高质量的学术文集。
先秦礼制探赜
曹建墩
评分 8.7分
《先秦礼制探赜》遵循传统的礼学研究路数，虚实相间，将礼制考证与礼义阐发相结合，既利用出土材料，对先秦时期有关祭祀、丧葬、战争、田猎、射礼、会盟、养老、饮食、容礼等重要礼仪制度钩玄提要，作了细致的探讨，又结合简帛文献，对先秦时期的礼乐思想进行了深入的阐述。礼乐文明是华夏传统文化的核心，是蕴涵着独特价值观念和人文理念的文明体系。先秦时期是我国礼乐文明的奠基时期，研究先秦之礼，对于深入认识中华文明具有非
菿闇文存(上下册)
沈文倬
评分 9.7分
本书是作者六十多年来学术研究成果的汇集，全书大体包括以下几方面内容：考论《仪礼》写作年代、宗周礼乐文明以及汉代经学（尤其是礼学）的形成和发展；古文字研究；考述古代名物、风俗；介绍和评价有关古代礼仪、古典文献以及清代学者的未刊书稿等。作者说：“治经治礼不易，只有心除‘魔障’，胸臆如水，方能专注向学，趋于会通”。
三礼研究入门
蒙葛兆光先生不弃，邀我为复旦大学出版社《研究生·学术入门手册》丛书撰作《三礼研究入门》，以为各地爱好礼学的青年才俊提供自学之参考，其意深切我的初衷。然而笔者学识浅薄，不孚重任，踟蹰延宕者数年，无以仰报，真所谓受人之托，而不能终人之事，有负葛先生雅望，每念及于此，惶悚无似。今年春夏，笔者客座于日本京都大学，杂事全无，多有余暇，乃决心毕其功于一役。然而虽黾勉从事，依然难以如意，交稿在即，惴惴不安。倘有
性命之学
翟玉忠
“性命”之学与“天道”之学回答了两个长期困惑人类的重大问题：生命的本质是什么？人生有何规律可循？并指出了性命所追求的终极之“道”。儒家心法认为虽然“命运无常”，但“性有善恶”，可以通过“穷理、尽性、至于命”的三个步骤“修身养性”，“达及天道”。即以“修身、齐家、治国、平天下”为方法， 以“仁、义、礼、智、圣”为标准，*后实现整个社会达到清静无为的太平盛世的目标。“性命”观和“天道”观作为一种哲学，
