極樂惡所
沖浦和光
评分 7.3分
這是一本關於日本自中世到近世，色町．芝居町的文化研究。作者著重於平安時代，安土桃山到江戶時代，對日本傳統表演藝術的全貌性研究。 色町意即現代的妓女戶，芝居町就是表演者居住的場所（統稱現代的風化區），兩者都被統治者在都市規畫中，分配到市中心之外的邊緣地區，即河岸邊或臨海區。居住其中的遊女、藝能者、河原者依傍當時的三大都市：京都、大阪、江戶而發展，而色町．芝居町的旁邊也相對出現繁榮的盛所（即鬧區）。
他者哲學：回歸列維納斯
賴俊雄
评分 7.2分
十八世紀德國哲學大儒康德主張： 「對待人類，無論是對自己或他人，皆應視其為目標而絕非一種手段」，但列維納斯揚棄了這種強調主體的道德哲學，他認為道德不應從自我開始，而應從他者而來，道德始於為他人存在，然後才是為自己存在。 在現代社會中，面對不同性別、不同性傾向、不同宗教信仰、不同族裔、不同物種、不同階級、不同身分認同的「他者」，列維納斯式回歸倫理的他者哲學，可以作為我們認識自己與善待他人的良策。 如
殖民地摩登
陳芳明
评分 7.4分
現代（modern），日文譯字「Ф⑦」，中文譯為「摩登」，台語譯為「毛斷」。從這些不同譯法可以發現，東方社會並不存在「現代」的觀念，而是直接從歐洲文化移植過來。台灣社會到達現代時，正是淪為日本殖民地之際。在被迫接受現代化的過程中，摩登一詞已不純粹意味著現代，而漸漸成為都市文明、時髦、風尚、流行的同義詞。 《殖民地摩登》收集近年來有關台灣現代性的學術論文。 全書分成第一輯「摩登與日據台灣」，第二輯
後殖民及其外
邱貴芬
评分 7.8分
台灣的後殖民文學論述有何特殊的圖像和發展脈絡？如果台灣文學史的書寫建基於後殖民史觀，女性主義閱讀的介入，是否能在這基礎上又開闢另外的空間？後殖民的時間和現代性的敘述時間有何重疊或歧異之處？如果影像介入文學和歷史想像的傳播，將會對文學閱讀和史學方法產生什麼樣的衝擊？全球化時代，想像台灣的方法會有所不同嗎？本書結集作者近年來的論文著作，進出後殖民論述，反覆辯證台灣文學與歷史想像的種種問題，企圖另闢蹊
